师，贞。丈人吉，无咎。

【题解】：垖，土丘，坎也。帀，周围，坤也。坎承坤，師之字也。坤象兵众，震象统帅，坎归于一，统帅将兵，一能使众，众能归一，正众拒险，师之名也。《棫朴》云：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”师之辞也。外不动如地，内趋变若水，强而示之以弱，智而示之以迷，兵行诡道，师之象也。推而广之，兵众、军旅、诡道、征伐、忧患，悉谓师也。

【注释】：师，兵众，坤也。丈，杖也，历危乘险，匪杖不能扶行。丈人，王伯之所依仗者，指九二，震也。

【玩辞】：正固执事如丈人，吉无咎。师之兴者，阴之聚也，无主则乱，师道贵正，苟失其正，民弗从焉，其唯大人为能正之。《采薇》云：“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”所谓“丈人”也。九二刚中，体兼坎震，智且仁勇，正众拒险，统帅之象。六五柔中，一体坤顺，信且宽厚，任贤达能，人君之象。二五志应，刚柔相济，智勇仁信，以兵止兵，唯吉为能无咎。文武有姜尚，得行王道。齐桓有管仲，晋文有先轸，唯行伯道。王道以德，伯道以力，行王行伯，存乎执杖者，非在杖也。

【观象】：初四互解〔䷧〕，奉辞伐罪，解民倒悬，师之利在除

害。二五互复〔䷗〕，拨乱反正，匡扶正义，师之功在正道。三上互坤〔䷁〕，奉辞伐罪，一匡靖乱，兴师保民。反体曰比〔䷇〕，师出伐无道，比入赐有功，春秋赏罚，恩威并施。对体同人〔䷌〕，二人同心，其利断金，用兵之道，忌众主，贵致一。

【序卦】：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”讼小则听之，争大则伐之，此师〔䷆〕所以承讼〔䷅〕也。师也者，众阴之聚者，合力之竞也。

【杂卦】：“比乐师忧。”众聚乃危，众争乃忧，师行于忧患之际，用于危难之时，圣人深忧其害。师也者，德之救也。救也者，阳之止也，阴之聚也。阳止阴聚，不能无忧，忧其刑也。

彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。

【疏证】：师也者，众聚也。兴王师，行王道，佐王化，得师之正。无主则不止，无正则不行。凡师，能左右曰以。九二刚中，帅之有才者，行险能正众人。六五柔中，上之有德者，顺人能全王道。刚柔相应，心无异志，任之也专，履之也信，险道顺行，圣人安天下而生民从焉，何咎之有哉？其道善也。

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

【疏证】：地之无水，爞爞然不能生物，水之无地，梦梦然不能成形。地中有水，聚之则一，散之则众，一能使众，众能归一。君子观法，兵民合一，容保生民，畜聚兵众。水聚藏于地，有水之利，无水之害。兵畜养于民，有兵之用，无兵之祸。兵行险道，坎也。民为邦本，坤也。容民畜众，悉谓坤也。

初六：师出以律，否臧凶。

象曰：师出以律，失律凶也。

【注释】：律，王命始授，震也。否，帛本通作不。臧，执事顺成，坤也。否臧，逆命败事，坎也。

【玩辞】：师之初起，君王授命，将帅执事，逆命而败，凶。阴柔处下，承刚行险，兵凶始作，可不敬慎乎？主君不能亲征，授命将帅，将帅执事，非授事也。将在外，君命有所不受。师之可战，君曰无战，必战可也；师不可战，君曰战之，无战可也。进不求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫。孙子曰：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。”所谓“师出以律”者，专征伐也。

【观象】：坎〔☵〕变兑〔☱〕体坤〔☷〕，百流汇川，川雍为泽。止其行流，失节恐决。遇师〔䷆〕参节〔䷻〕之临〔䷒〕，师出敬始，失律不节，执事逆命，不待八月，凶可立见。孔子曰：“必也临事而惧，好谋而成者也。”是故君子之治必谋诸始也。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

【注释】：锡，同赐。命，诏命。王三锡命，一命赐爵，二命赐服，三命赐车马，五应二。宠，宠任。

【玩辞】：将帅执事，唯吉无咎，君王三命其赐。刚中履险，伐罪吊民，二象将帅而主其师，其功也大。柔中居易，勤恤民隐，五象人君而行其政，其赏也重。二得五应，承天之宠，专征伐也。二能应五，胸怀万邦，卫社稷也。上推其诚，下任其能，上下怀德，君授命而不疑，帅执事而无猜，吉而无咎。《兔罝》云：“赳赳武夫，公侯干城。”刚中明断者，可为将帅也。《长发》云：“不竞不絿，不刚不柔。”柔中宽裕者，可为君上也。

【观象】：动坎〔☵〕变坤〔☷〕体坤〔☷〕，水聚于地，兵畜于众。水兴其利，兵行其用。遇师〔䷆〕参比〔䷇〕之坤〔䷁〕，王者之师，吊民伐罪，用有其道，及其兴也，胸怀万邦，及其成也，宠绥四方，克相上帝，执事顺成，天人鬼神无不亲同，何忧之有哉？《菘高》云：“申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。”所谓“承天宠，怀万邦”也。

六三：师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

【注释】：或，古同惑，疑惑，坎也。舆，众人，坤也。尸，主事，震也。舆尸，分权众主，柔据刚，坤乘震。大，终也。

【玩辞】：行师而惑于众主，任人不专，事权不一，凶。兵众之所出，主于一人，多则生疑，非所任也。刚明守中，处事决断，能正众志，九二主师。失位乘刚，德不配位，兼领窃权，掣肘将帅，六三滞五，致王命有所不达，终无事功，凶其宜也。《无衣》云：“王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”六三失之也。

【观象】：动坎〔☵〕变巽〔☴〕体坤〔☷〕，舆师分权，任事不专。无功覆败，师出不完。遇师〔䷆〕参井〔䷯〕之升〔䷭〕，王师南征，能无恤乎？君臣无猜，授命执事，可以勿恤，舆尸败师，繘井羸瓶，诚可恤也。《出车》云：“忧心悄悄，仆夫况瘁。”所谓王师有恤也。“既见君子，我心则降。”所谓勿恤南征也。

六四：师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

【注释】：左，退也。凡师一宿为舍，再宿为信，三宿为次。

【玩辞】：军队后退驻扎，无咎。阴柔居正，无关于阳，不拘于常，见其可而进，知其难而退，进退以时，用保完师，无其咎也。老子曰：“君子居则贵左，用兵则贵右。”兵行险道，不以左贵，左次不进，退之远，宿之久，退不避罪，待命而已，未失常也。

【观象】：动坤〔☷〕变震〔☳〕体坎〔☵〕，动示之静，险伏

于易。水无常形，兵无常势。遇师〔䷆〕参复〔䷗〕之解〔䷧〕，左次无咎，利西南也。反复其道，未失常也。进退不拘于势，行止不囿于时，中复夙往，盖其审也。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

【注释】：田，田地，坤也。有，不宜有。禽，禽兽喻敌寇。执言，授命，震也。贞，终也。使，命也。

【玩辞】：田有禽兽为害，宜授命，无咎。长子统帅三军，弟子分权制衡，终凶。柔中履尊，非为兵端，敌寇犯境，兴师讨伐。下应刚中，授命与能，不劳于事，焉有不利？无其咎也。刚中应尊，师出受命，群阴归往，长子帅师，行必中也。六三柔邪，失位乘刚，滞五应二，弟子参事，众主覆败，终见其凶，上失命也。九二刚中，受命执事者也。六五柔中，授命使人者也。《泰誓》云：“同力度德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。”用人而择之者亡，择人而用之者王。六三舆尸，执事无功，下之过也。六五舆尸，授命不当，上之失也。

【观象】：动坤〔☷〕变坎〔☵〕体坎〔☵〕，将帅伐罪，君王执言。师出有名，无遗负愆。遇师〔䷆〕参师〔䷆〕之坎〔䷜〕，王公设险，以守其国，有师之用。长子帅师，奉辞伐罪，行师之用。弟子舆尸，任人有不专，失师之用。《长发》云：“矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。”师不可贰，戒舆尸也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

【注释】：大君，天子。命，册命。开，帛本训作启，创始。开国，分封诸侯。承，领受。家，食邑。承家，册命卿大夫。曰君曰命曰开，震也。曰国曰承曰家曰小人，坤也。正，定也。

【玩辞】：天子册命，战功显赫者分封诸侯，虽小人有功，亦不可重用。《周礼》云：“若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐献于社。”告捷班师，君王于宗庙册命，奖赏有功，刑罚有过。小人有功，可赏之金帛，不可以使有家国而为政事。孔子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可以大受而可小知也。”上六之谓也。王三锡命，命于出师，以鼓士气。大君有命，命于班师，以赏有功。弟子舆尸，戒出师之始，则始无弟子乱师。小人勿用，戒班师之终，则终无小人乱邦。圣人防患若此，以定战功。

【观象】：坤〔☷〕变艮〔☶〕体坎〔☵〕，册命君子，承家开国。勿用小人，气志可夺。遇师〔䷆〕参剥〔䷖〕之蒙〔䷃〕，君子有功，开国承家，小人失德，恃功乱邦。圣贤基于童蒙，祸乱胎于妇寺，纳其基，绝其胎，乱无所由。《立政》云：“严惟丕式，克用三宅三俊，其在商邑，用协于厥邑。”君子得舆，汤所以王也。“暋为羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶习逸德之人，同于厥政。”小人剥庐，纣所以亡也。

【总论】：师者，君子吊民伐罪之道也。尚正众，用伐罪，戒舆尸。初六，师出以律，能敬始。九二，明王良将，动无咎。六三，师或舆尸，行无功。六四，左次无咎，不失常。六五，有禽执言，静有功。上六，开国承家，正功过。六爻变化，致一无咎，猜忌有凶，师道勿贰。六爻行用，所以正众正行也。