小畜，亨。密云不雨，自我西郊。

【题解】：乾居天门，天色玄，巽居地户，地曰田，乾承巽，畜之字也。一阴而畜止乾健，力有不及，但能系其情，不能固其志，小畜之名也。《云汉》云：“何求为我，以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁？”小畜之辞也。风行天上，吹散浮云，阳气上往，阴不能聚，阴阳有不遇，时雨未至，德泽未施，小畜之象也。推而广之，积聚、畜止、不行、寡欲、孤独，悉小畜也。

【注释】：小，阴也。畜，聚而养之。帛本作少蓺，殖也，受命而聚，因时而养。密云不雨，坎也。自，用也。我，助祭诸侯，意指六四，阴而畜阳，小而畜大，臣子之事。西，客位，少阴主事，阳气渐宾，畜得其时，兑也。西郊，立秋天子祭祀白帝，公侯助祭，以节风雨，以适寒暑。郊，所谓远者，润泽暂未施行也。

【玩辞】：亨。浓云密布，未能成雨，天子用我，西郊助祭。一阴居正，众阳应之，以小畜大，所以亨也。一阴用畜乾健，初未能止阳气上往，所谓“密云不雨”也。阴气始出于阴方，阳德未被，功德未满，阴未施行，所谓“自我西郊”也。

【观象】：初四互夬〔䷪〕，阳决阴，阳众阴寡，失之和气，密云故不雨。二五互睽〔䷥〕，二女同居，志有不得，家道乖张，夫妻故反目。三上互家人〔䷤〕，阴而畜阳，妇制夫事，逆而失义。女主乎内，妇相夫德，顺而合义。初五交大有〔䷍〕，以阴畜阳，德未致焉，及其以阴有阳，道大行焉，故致亨也。二上交中孚〔䷼〕，鹤鸣于阴，时将雨也。《禽经》云：“鹳仰鸣则晴，俯鸣则阴。”反体曰履〔䷉〕，阴畜阳，妻制夫，臣及君，势如履虎，历险蹈艰，非君子之所为也。对体曰豫〔䷏〕，礼其主阴，乐其主阳，礼乐教化，合同阴阳，欲懿文德，舍礼乐而何？如其礼乐，以俟君子。

【序卦】：“比必有所畜，故受之以小畜。”当亲辅之时，诸侯方伯或有不宁，修文德用怀化外，施恩泽以安不宁，此小畜〔䷈〕所以承比〔䷇〕也。

【杂卦】：“小畜，寡也。”乾屈西北亥地，巽伏东南巳宫，巳亥厥阴，无阳匹配，孤阳不长，独阴不生，鳏寡孤独。寡，所谓其气厥阴，其势尚微，德行未著，不有匹也。

彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【疏证】：一阴居正，五阳应之，一柔畜乾刚，唯能止其势，不能全其道，小畜而已，行有待也。健而巽，刚而下柔，柔而畜刚。九五刚中，巽六四而从其志，志得而后通。性顺质柔，风系物情，弗固心志，一阴止众阳上往，志难下济，虽阴云密布，亦不雨也。密云集于西郊，阴气始生，畜成而后雨，虽施未行，终将行也。

象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

【疏证】：风，有气象而无形质，可畜天健，不能久制阳刚，未见厚积远施，唯流布四方。君子观法，勤修文德，广行教化，内自化而外化人。诗云：“我求懿德，肆于时夏，允王保之。”书云：“文命敷于四海，祗承于帝。”所谓畜以始终也。懿，美也。文德，礼乐教化自上兴，无所施治于民，道非宏也。

初九：复自道，何其咎？吉。

象曰：复自道，其义吉也。

【注释】：复，返常情，阳气升。自，我也。

【玩辞】：复我之道，无咎，吉。小畜，志于上往，自得其位而已矣。民物各从其类，本乎天者亲上，乾体三阳，终将用往，初应六四，四不能止，初必上往，归复正道，不待阴之畜，自畜其德，行道吉也。应四遇滞，或有咎也。义在畜德，虽咎不辞。

【观象】：乾〔☰〕变巽〔☴〕体巽〔☴〕，不为阴畜，不为柔系。自守心行，确然独立。遇小畜〔䷈〕参姤〔䷫〕之巽〔䷸〕，阳刚行正，复必由道，其如武人之志刚，亦如金柅之质坚，非阴柔所能畜止也，苟非居仁由义者，其孰能与于此哉！《皇矣》云：“不识不知，顺帝之则。”所谓“复自道”也。

九二：牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

【注释】：牵，流连于上，坎也。帛本通作坚，《左传》作卫侯于牵，《公羊传》作卫侯于坚。失，通逸，放任。

【玩辞】：牵引而复，吉。阳刚之体，三隔其比，无关于柔，志在畜德，非唯情牵于柔，亦率阳之性，得时行中，获吉善也。初九复自道，安于行，合于义。九二牵复，引其行，坚其志。复也者，所谓阳气上往，阴未施行也。

【观象】：乾〔☰〕变离〔☲〕体巽〔☴〕，火借风威，烛照天地。不隐物情，无失志气。牵复在中，亦不自逸。遇小畜〔䷈〕参同人〔䷌〕之家人〔䷤〕，家人内比于中华，同人外亲于夷狄，内外协和，华夷亲比，君子所以怀柔归化也。《谷风》云：“凡民有丧，匍匐救之。”所谓“牵复”也。

九三：舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

【注释】：舆，车厢。说，脱离。辐，帛本通作緮，轮轑，轮中条木，以为直指，畜聚之物。曰舆曰夫，九三艮爻。曰辐曰妻，六四巽爻。室，女以男为家，男以女为室，妻也。

【玩辞】：车厢脱离轮条，夫妻不睦。阳刚之体，近比于四，柔邪上覆，为阴所畜，如车脱辐，畜之不固，行不能正，进不能久，舍车不行，终于小畜。志强性刚，遇阴乘胁，必与之争，妻制其夫，夫不受制，反目相视。阳不能制阴，男不能正妻。《瞻卬》云：“匪教匪诲，时维妇寺。”所谓“不能正室”也。

【观象】：动乾〔☰〕变兑〔☱〕体巽〔☴〕，刚遇摧折，无复其行。圆见破缺，难全其盈。舆而说輹，不堪其情。遇小畜〔䷈〕参履〔䷉〕之中孚〔䷼〕，畜而达乎礼，礼而达乎信，其德有如此，说輹而不失安行，反目而不失明察，上修文德而正道复，四方之民襁负其子而至焉。《时迈》云：“我求懿德，肆于时夏，允王保之。”所谓畜文德而履乎信也。

六四：有孚，血去，惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

【注释】：孚，阴阳有情，信也。血，阴阳相伤，疑也。惕，戒惧，离也。上，指九五。合，合同，离也。

【玩辞】：孚诚存乎内，忧疑远乎身，戒惧发乎中，无咎。一阴居正，畜止乾阳，三阳相迫，能无惧乎？有其诚者，行其正也。上承君之命，下行畜之事，惧之不久，终将通也。有孚而心不疑，血去而身不伤，惕出而志不惧，无咎而行不过，行道若此，无其咎也。《草虫》云：“未见君子，忧心忡忡。”所谓血惕生也。“亦既见止，亦既觏止，我心则降。”所谓血惕去也。

【观象】：动巽〔☴〕变乾〔☰〕体乾〔☰〕，居其巽敬，行其阳刚。文德渐修，流布四方。下上合志，契如衣裳。遇小畜〔䷈〕参小畜〔䷈〕之乾〔䷀〕，小畜而恤惕，有所疑也。健而有孚，决其疑也。疑之既决，阴阳合德，时将雨矣。

九五：有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

【注释】：挛，牵系，巽也。富，谓阳德也。以，连及。邻，左右，指群阳，震也。独，自专。

【玩辞】：心存孚诚，上下牵系，据阳之德，协同左右。下积诚而上合志，上推诚而下同德，五四亲比，阴畜阳之功，相感以成。虚受，信之本。中实，信之质。宽裕居中，资货与同，不独自厚，与下同德，共享畜功，王道斯行。臣制其事，君居其功，君臣之道，相须而行。《益稷》云：“臣哉邻哉，邻哉臣哉。”则是其所谓也。有孚挛如，阴阳亲比。富以其邻，协同群阳。

【观象】：动巽〔☴〕变艮〔☶〕体乾〔☰〕，木之有山，能郁其葱。山之有木，能掩其童。山木相须，志见合同。遇小畜〔䷈〕参渐〔䷴〕之大畜〔䷙〕，居贤德，善风俗，则毗邻亲。识前言，彰往行，则文德著。《清庙》云：“济济多士，秉文之德。”所谓“有孚挛如”者，文王其人，宗周其德也。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月既望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

【注释】：既，完成。处，安居。尚，上也。德，阴德，帛本借作得。载，盈满。厉，行也。凡征，帛本皆同作正，古字。

【玩辞】：雨降风止，阴阳成德。妇人正行，阴德圆满，君子征进凶。阳气上往，渐积至终，得其安处，阴终施行，德载于上，成其圆满，道至于此，则阴阳成德，畜聚风止，和合雨降，畜功终成，昔之不雨，今则既雨，昔之上往，今则既处。且夫小畜之道，阴止阳之行，妇制夫之事，臣胁君之志，非常道也。穷其事则见疑忌，君子之所不用。执其道则失正行，妇人之所不取。既雨，阴阳和合，不相争也。既处，阳道所安，不可进也。尚德载，阴阳合德，阳不疑也。月既望，下或有缺，阴德圆满，疑或隙焉，不可执取，自然之道弗能违也。妇，阴之谓也。君子，阳之称也。

【观象】：巽〔☴〕变坎〔☵〕体乾〔☰〕，阴阳交道，散而生风，聚而成云，和而行雨。遇小畜〔䷈〕参涣〔䷺〕之需〔䷄〕，小畜不雨，需则雨矣。需而不进，涣则进矣。度德而处，相时而动，君子先全其生，后谋其道，载德而行。《芄兰》云：“芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮。”是故求诸形名者，非君子之所谋也。

【总论】：小畜，君子怀柔归化之道也。尚有孚，用谋道，戒生疑。初九，柔应自复，道不失。九二，柔牵而复，情不任。九三，柔覆而止，畜于阴。六四，柔顺刚，阴阳合。九五，刚巽柔，授命畜三阳，阴阳孚。上九，阴不更益其止，阳不复用其行，阴阳合德，疑复存焉。六爻变化，初九复道，九二牵复，阳气上往，阴未施也。九三说輹，阳气畜止，阴始施也。六四惕出，阴道行也。九五有孚，阴德显也。上九既雨，阴功著也。六爻行用，所以懿文德也。