泰，小往大來，吉亨。

【題解】：法象莫大乎天地，坤乾二大，泰之字也。泰，古文作夳。籀文字體，象三人居水上，水去人安。乾坤合德，天地交通，陰陽往來，民物咸豐，泰之名也。《桓》云：“綏萬邦，屢豐年。天命匪解，桓桓武王。”泰之辭也。三陽息陰，政通人和，世運清平，泰之象也。推而廣之，通達、驕奢、安平、雨水，悉謂泰也。

【注釋】：小謂坤陰，已往將來。大謂乾陽，已來將往。小往大來，坤上乾下，陽升陰降，天地行用，萬物初生。

【玩辭】：陰既往，陽已來，吉亨。君子在朝，小人在野，陰陽相應，天地合德，萬物達生，善且通。孔子曰：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”泰故吉也。老子曰：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”泰故亨也。

【觀象】：初四互夬〔䷪〕，不利即戎，所謂勿用師也。二五互歸妹〔䷵〕，諸侯一聘九女，所謂帝乙歸妹也。三上互復〔䷗〕，七日來複，所謂無往不復也。初五交大壯〔䷡〕，陽過中，陰氣止，所謂小往大來也。二上交臨〔䷒〕，兩陽咸臨，所謂君子道長也。反對曰否〔䷋〕，泰則行，否則藏，君子而時中。

【序卦】：禮而後安，安而後通，傳云：“履而泰，然後安，故

受之以泰。泰者，通也。”天地施其德，萬物安其所，此泰〔䷊〕所以承履〔䷉〕也。自乾〔䷀〕至履〔䷉〕十卦，陰陽爻各三十，象六十甲子，克盡天地氣運。泰〔䷊〕也者，天地交通，陰陽相應，萬物遂生，行其用也。

【雜卦】：“否泰，反其類也。”泰終則亂，否終則治，否泰往來，治亂相因。萬物遷變流轉，順其性而行用。聖人損益因革，逆其情而制事。類也者，事也。反也者，道之動也。

彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

【疏證】：小往大來，天地交通其道，所以吉也。陰降陽升，萬物克盡其用，所以亨也。擬之人事，君禮臣，推誠以任，臣忠君，盡誠以事，君得賢臣以弘功業，臣遇明君以行心志，君臣同德，萬民感其教化，政通人和。乾體純陽，坤體純陰，乾德至健，坤德至順，乾象君子，坤象小人，君子健行陽道，小人順化陰德。

象曰：天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【疏證】：天地交泰，陽有其制，陰有其從，無所不通，所以安也。君王觀法，遵循天地生成之道，效法萬物變化之義，贊自然之化育，開萬世之清平。天地立上下之體，左右行往來之用。財成，因其全體，裁製而成，先天而天弗違。輔相，隨其所宜，相與而行，後天而奉天時。財成輔相，聖人蔘天地化育，開物成務。道也者，自然之體，震也。宜也者，當然之用，兌也。象取互體，人與天地相參，所以全三才之道也。

初九：拔茅茹以其匯，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

【注釋】：拔，帛本借作犮，草行。茅，菅草，同根橫生，初九象君子無位。茹，茜草，毛刺倒生，攀援上長，初應六四，象君子求進。匯，才器，坤也。子夏作彚，古同匯，帛本作胃，古同蝟。《爾雅》云：“匯，毛刺。”志，行之始。外，指六四。

【玩辭】：茅茹生長，因其才器，正行獲吉。處下無位，有茅之象。六四接引而進，有茹之象。無位君子出身偏僻，而心志上行，進德修業，得吉善也。詩云：“何草不黃？何日不行？何人不將？經營四方。”君子志於道，據於德，依於仁，游於藝。

【觀象】：動乾〔☰〕變巽〔☴〕體坤〔☷〕，武人昌慮，文人緣序。君子行道，袞冕執玉。遇泰〔䷊〕參姤〔䷫〕之升〔䷭〕，通達君子，勤修功業，得遇其子，名揚側陋。詩云：“君子陽陽，左執簧，右招我由房，其樂只且！”允升君子志求進也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

【注釋】：包，括也。荒，廣遠，指初三。焦循訓作妄，帛本轉作妄。馮河，徒步涉水。遐，曠遠，指六五。朋，指初三。帛本作弗忘，忘通作盟，義同朋亡。得，德也。

【玩辭】：包容廣大，徒步涉河，曠遠無遺，和而不黨，中道直行。包荒，總括初三，志有不怠。用馮河，不遺曠遠，應六五。包荒不黨而朋亡，執乾應坤，德尚中行。中其行，廣其道，光其明，有其照，大其容，成其器，其行道有如此。包荒則仁，馮河則勇，不遺則智，朋亡則義，中行則信，其成德亦如此。包荒，不遐遺，中行，效坤之德。朋亡，用馮河，法乾之道。老子曰：“聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。”所謂“不遐遺”也。

【觀象】：動乾〔☰〕變離〔☲〕體坤〔☷〕，天覆地載，德合八荒。恩推四海，中道大光。行未廣遠，無敢其遑。遇泰〔䷊〕參同人〔䷌〕之明夷〔䷣〕，處泰而存明夷之憂，何也？包之不荒，遺之遐遠，中行而未能同人，同人而未達曠野，同人於宗，失之馬壯，行不能遠。《左傳》云：“今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？”則是失光大者也。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。

象曰：無往不復，天地際也。

【注釋】：陂，帛本通作波，險也。凡艱，帛本皆轉作根，《釋名》云：“艱，根也。”食，祿食養陰，坤也。有，保也。

【玩辭】：無只易不險，無獨往不復，懼以始終，無咎。勿憂其誠，保食其福。三將過中，處泰之盛，否將至焉，君子識陰陽消長之機，艱難守正，始終若一，不失其誠，用保其泰，福受祿食。無平不陂，無往不復，其天運必然之道。艱貞無咎，勿恤其孚，其人事應然之理。天人交勝，有孚改命，則是《周易》之現實關懷。

【觀象】：乾〔☰〕變兌〔☱〕體坤〔☷〕，圓缺相因，動靜相繼。天地盈虛，陰陽消息。遇泰〔䷊〕參履〔䷉〕之臨〔䷒〕，處寅月之安泰，憂八月之有凶，一體盈虛，氣數進退，臨泰思否，居易思艱，行道如躡虎，其戒懼若此，不銜恤也。周公曰：“我受命無疆維休，亦大維艱。”太平君子，艱貞無咎。

六四：翩翩不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

【注釋】：翩翩，群飛向下。不富，據陰德，自處窮約。以，連及。鄰，左右，指群陰。戒，誡勉。以，猶而。皆，意指三陰，所謂鄰也。實，陽也。曰以曰鄰曰戒，震也。

【玩辭】：翩翩就下，據陰德，協左右，親君子，無需誡勉，自致其信。陰柔之體，居坤之初，自樂其所歸，非顧陽之情，不待剛之制，歸根復命，天性使然。六四之樂，與左右同行，與賢人同志，乘心之所願，應初拔茅，引類上行。陽常饒，陰常乏，失實故不富。陽常信，陰常疑，有情則不疑。不戒以孚，舍比取應，不滯兩陰，取信於鄰。詩云：“無競維人，四方其訓之。”所謂“不富”也。“不顯維德，百辟其刑之。”所謂“不戒”也。

【觀象】：坤〔☷〕變震〔☳〕體乾〔☰〕，靜篤守成，乘實用行。不富有孚，不疑有情。遇泰〔䷊〕參復〔䷗〕之大壯〔䷡〕，復見天地之心，大壯見天地之情，何者？天地本無心，以生物發心，天地本無情，以成物用情，物始生於復，中成於大壯，泰居其間，前見天地之心，後見天地之情，如是故也。《天保》云：“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。”稱斯境也。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

【注釋】：帝乙，守成之主，震也。凡祉，帛本皆轉作齒，《釋名》云：“齒，壽也。”以祉，用求福佑，坤也。

【玩辭】：帝乙下嫁御妹，用求福佑，大吉。陰柔之體，履居尊位，順應九二，陰而系乎陽，象王室之女，降其尊貴，順以從夫。六五應二，君能推誠任賢；九二應五，臣能盡誠事君。所謂上下交而其志同者，行出所願而非所欲，道大善也。帝乙，執震中也。歸妹，應九二也。以祉，居尊位也。行願，理得於中。

【觀象】：坤〔☷〕變坎〔☵〕體乾〔☰〕，大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭。遇泰〔䷊〕參師〔䷆〕之需〔䷄〕，天地交泰，需時而動，君忘其尊，臣忘其賢，國不驕家，婦不驕夫，萬邦受福，兆民感化，王道於斯，雖用師千倍，亦不能及也。

上六：城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象曰：城復於隍，其命亂也。

【注釋】：復，古通覆，傾倒。隍，帛本借作湟，城池。勿，不可，艮也。師，兵眾。邑，王城。告命，詔令，震也。貞，終也。曰隍曰師曰邑，坤也。亂，不治。

【玩辭】：城牆傾倒回城池，不可以用兵，王城傳天子詔令，終吝。陰柔之體，居泰之極，下應九三，如城復隍，泰終而返否，上覆於下，尊失於卑，人心放肆，用兵而眾不從，告邑而命不行，終可惜也。城復於隍，王道崩也。勿用師，不煩攻也。凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。自邑告命，宗廟不在，天命不佑。

【觀象】：坤〔☷〕變艮〔☶〕體乾〔☰〕，亂生不夷，靡國不泯。民靡有黎，具禍以燼。遇泰〔䷊〕參謙〔䷎〕之大畜〔䷙〕，大畜內得於時，時有否泰，道有存廢，理勢自然，非人力所能為也。唯卑順天命，自牧自戒，可矣。《小毖》云：“予其懲，而毖後患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。未堪家多難，予又集於蓼。”所謂成王之告命也。

【總論】：泰者，君子持盈保泰之道也。尚包荒，用孚誠，戒驕奢。初九，以其匯，象茅茹之生長；六四，以其鄰，象鳥之翩翩。初四互夬〔䷪〕，致一之道，泰之始也。九二包荒，化方外也；六五歸妹，懷遠人也。二五互歸妹〔䷵〕，懷化之道，泰之壯也。九三，無往不復，言其理；上六，城復於隍，說其事。三上互復〔䷗〕，反終之道，泰之究也。六爻變化，陰陽行道，率性而已，各反其類。六爻行用，所以裁成輔相也。