泰，小往大来，吉亨。

【题解】：法象莫大乎天地，坤乾二大，泰之字也。泰，古文作夳。籀文字体，象三人居水上，水去人安。乾坤合德，天地交通，阴阳往来，民物咸丰，泰之名也。《桓》云：“绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。”泰之辞也。三阳息阴，政通人和，世运清平，泰之象也。推而广之，通达、骄奢、安平、雨水，悉谓泰也。

【注释】：小谓坤阴，已往将来。大谓乾阳，已来将往。小往大来，坤上乾下，阳升阴降，天地行用，万物初生。

【玩辞】：阴既往，阳已来，吉亨。君子在朝，小人在野，阴阳相应，天地合德，万物达生，善且通。孔子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”泰故吉也。老子曰：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”泰故亨也。

【观象】：初四互夬〔䷪〕，不利即戎，所谓勿用师也。二五互归妹〔䷵〕，诸侯一聘九女，所谓帝乙归妹也。三上互复〔䷗〕，七日来复，所谓无往不复也。初五交大壮〔䷡〕，阳过中，阴气止，所谓小往大来也。二上交临〔䷒〕，两阳咸临，所谓君子道长也。反对曰否〔䷋〕，泰则行，否则藏，君子而时中。

【序卦】：礼而后安，安而后通，传云：“履而泰，然后安，故

受之以泰。泰者，通也。”天地施其德，万物安其所，此泰〔䷊〕所以承履〔䷉〕也。自乾〔䷀〕至履〔䷉〕十卦，阴阳爻各三十，象六十甲子，克尽天地气运。泰〔䷊〕也者，天地交通，阴阳相应，万物遂生，行其用也。

【杂卦】：“否泰，反其类也。”泰终则乱，否终则治，否泰往来，治乱相因。万物迁变流转，顺其性而行用。圣人损益因革，逆其情而制事。类也者，事也。反也者，道之动也。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

【疏证】：小往大来，天地交通其道，所以吉也。阴降阳升，万物克尽其用，所以亨也。拟之人事，君礼臣，推诚以任，臣忠君，尽诚以事，君得贤臣以弘功业，臣遇明君以行心志，君臣同德，万民感其教化，政通人和。乾体纯阳，坤体纯阴，乾德至健，坤德至顺，乾象君子，坤象小人，君子健行阳道，小人顺化阴德。

象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【疏证】：天地交泰，阳有其制，阴有其从，无所不通，所以安也。君王观法，遵循天地生成之道，效法万物变化之义，赞自然之化育，开万世之清平。天地立上下之体，左右行往来之用。财成，因其全体，裁制而成，先天而天弗违。辅相，随其所宜，相与而行，后天而奉天时。财成辅相，圣人参天地化育，开物成务。道也者，自然之体，震也。宜也者，当然之用，兑也。象取互体，人与天地相参，所以全三才之道也。

初九：拔茅茹以其汇，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

【注释】：拔，帛本借作犮，草行。茅，菅草，同根横生，初九象君子无位。茹，茜草，毛刺倒生，攀援上长，初应六四，象君子求进。汇，才器，坤也。子夏作彚，古同汇，帛本作胃，古同猬。《尔雅》云：“汇，毛刺。”志，行之始。外，指六四。

【玩辞】：茅茹生长，因其才器，正行获吉。处下无位，有茅之象。六四接引而进，有茹之象。无位君子出身偏僻，而心志上行，进德修业，得吉善也。诗云：“何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。”君子志于道，据于德，依于仁，游于艺。

【观象】：动乾〔☰〕变巽〔☴〕体坤〔☷〕，武人昌虑，文人缘序。君子行道，衮冕执玉。遇泰〔䷊〕参姤〔䷫〕之升〔䷭〕，通达君子，勤修功业，得遇其子，名扬侧陋。诗云：“君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！”允升君子志求进也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

【注释】：包，括也。荒，广远，指初三。焦循训作妄，帛本转作妄。冯河，徒步涉水。遐，旷远，指六五。朋，指初三。帛本作弗忘，忘通作盟，义同朋亡。得，德也。

【玩辞】：包容广大，徒步涉河，旷远无遗，和而不党，中道直行。包荒，总括初三，志有不怠。用冯河，不遗旷远，应六五。包荒不党而朋亡，执乾应坤，德尚中行。中其行，广其道，光其明，有其照，大其容，成其器，其行道有如此。包荒则仁，冯河则勇，不遗则智，朋亡则义，中行则信，其成德亦如此。包荒，不遐遗，中行，效坤之德。朋亡，用冯河，法乾之道。老子曰：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。”所谓“不遐遗”也。

【观象】：动乾〔☰〕变离〔☲〕体坤〔☷〕，天覆地载，德合八荒。恩推四海，中道大光。行未广远，无敢其遑。遇泰〔䷊〕参同人〔䷌〕之明夷〔䷣〕，处泰而存明夷之忧，何也？包之不荒，遗之遐远，中行而未能同人，同人而未达旷野，同人于宗，失之马壮，行不能远。《左传》云：“今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？”则是失光大者也。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：无往不复，天地际也。

【注释】：陂，帛本通作波，险也。凡艰，帛本皆转作根，《释名》云：“艰，根也。”食，禄食养阴，坤也。有，保也。

【玩辞】：无只易不险，无独往不复，惧以始终，无咎。勿忧其诚，保食其福。三将过中，处泰之盛，否将至焉，君子识阴阳消长之机，艰难守正，始终若一，不失其诚，用保其泰，福受禄食。无平不陂，无往不复，其天运必然之道。艰贞无咎，勿恤其孚，其人事应然之理。天人交胜，有孚改命，则是《周易》之现实关怀。

【观象】：乾〔☰〕变兑〔☱〕体坤〔☷〕，圆缺相因，动静相继。天地盈虚，阴阳消息。遇泰〔䷊〕参履〔䷉〕之临〔䷒〕，处寅月之安泰，忧八月之有凶，一体盈虚，气数进退，临泰思否，居易思艰，行道如蹑虎，其戒惧若此，不衔恤也。周公曰：“我受命无疆维休，亦大维艰。”太平君子，艰贞无咎。

六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

【注释】：翩翩，群飞向下。不富，据阴德，自处穷约。以，连及。邻，左右，指群阴。戒，诫勉。以，犹而。皆，意指三阴，所谓邻也。实，阳也。曰以曰邻曰戒，震也。

【玩辞】：翩翩就下，据阴德，协左右，亲君子，无需诫勉，自致其信。阴柔之体，居坤之初，自乐其所归，非顾阳之情，不待刚之制，归根复命，天性使然。六四之乐，与左右同行，与贤人同志，乘心之所愿，应初拔茅，引类上行。阳常饶，阴常乏，失实故不富。阳常信，阴常疑，有情则不疑。不戒以孚，舍比取应，不滞两阴，取信于邻。诗云：“无竞维人，四方其训之。”所谓“不富”也。“不显维德，百辟其刑之。”所谓“不戒”也。

【观象】：坤〔☷〕变震〔☳〕体乾〔☰〕，静笃守成，乘实用行。不富有孚，不疑有情。遇泰〔䷊〕参复〔䷗〕之大壮〔䷡〕，复见天地之心，大壮见天地之情，何者？天地本无心，以生物发心，天地本无情，以成物用情，物始生于复，中成于大壮，泰居其间，前见天地之心，后见天地之情，如是故也。《天保》云：“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。”称斯境也。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

【注释】：帝乙，守成之主，震也。凡祉，帛本皆转作齿，《释名》云：“齿，寿也。”以祉，用求福佑，坤也。

【玩辞】：帝乙下嫁御妹，用求福佑，大吉。阴柔之体，履居尊位，顺应九二，阴而系乎阳，象王室之女，降其尊贵，顺以从夫。六五应二，君能推诚任贤；九二应五，臣能尽诚事君。所谓上下交而其志同者，行出所愿而非所欲，道大善也。帝乙，执震中也。归妹，应九二也。以祉，居尊位也。行愿，理得于中。

【观象】：坤〔☷〕变坎〔☵〕体乾〔☰〕，大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。遇泰〔䷊〕参师〔䷆〕之需〔䷄〕，天地交泰，需时而动，君忘其尊，臣忘其贤，国不骄家，妇不骄夫，万邦受福，兆民感化，王道于斯，虽用师千倍，亦不能及也。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

象曰：城复于隍，其命乱也。

【注释】：复，古通覆，倾倒。隍，帛本借作湟，城池。勿，不可，艮也。师，兵众。邑，王城。告命，诏令，震也。贞，终也。曰隍曰师曰邑，坤也。乱，不治。

【玩辞】：城墙倾倒回城池，不可以用兵，王城传天子诏令，终吝。阴柔之体，居泰之极，下应九三，如城复隍，泰终而返否，上覆于下，尊失于卑，人心放肆，用兵而众不从，告邑而命不行，终可惜也。城复于隍，王道崩也。勿用师，不烦攻也。凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。自邑告命，宗庙不在，天命不佑。

【观象】：坤〔☷〕变艮〔☶〕体乾〔☰〕，乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。遇泰〔䷊〕参谦〔䷎〕之大畜〔䷙〕，大畜内得于时，时有否泰，道有存废，理势自然，非人力所能为也。唯卑顺天命，自牧自戒，可矣。《小毖》云：“予其惩，而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。”所谓成王之告命也。

【总论】：泰者，君子持盈保泰之道也。尚包荒，用孚诚，戒骄奢。初九，以其汇，象茅茹之生长；六四，以其邻，象鸟之翩翩。初四互夬〔䷪〕，致一之道，泰之始也。九二包荒，化方外也；六五归妹，怀远人也。二五互归妹〔䷵〕，怀化之道，泰之壮也。九三，无往不复，言其理；上六，城复于隍，说其事。三上互复〔䷗〕，反终之道，泰之究也。六爻变化，阴阳行道，率性而已，各反其类。六爻行用，所以裁成辅相也。