否之匪人，不利君子貞，大往小來。

【題解】：坤，陰也，陰主不。乾，金也，金主言。不可之意見諸言，否之字也。三陽居上，志不欲降，三陰處下，情不欲升，天地閉塞，陰陽隔絕，物情不堪，否之名也。《抑》云：“其在於今，興迷亂於政。顛覆厥德，荒湛於酒。”否之辭也。三陰消陽，小人之道既長，君子之道已消，無復人之道，否之象也。推而廣之，困厄、逆亂、閉塞、滯礙、交惡、不善、處暑，悉謂否也。

【注釋】：否，違人之意，物所不堪。帛本作婦，婦其服，服通伏，屈服於時，道不能伸。奉祭祀，饋飲食，婦主靜，攝用歸體。處子曰女，適人曰婦，陰陽既交。正當其時謂可，意有不可謂否，失時之義。匪，通非，違也。貞，不隱無屈，固節幹事。大往小來，乾而乘坤，形生於上，先天后地，陰陽立體。

【玩辭】：否違人意，物情不堪，不利君子正固。陰氣浸長，陽氣漸消，斗筲主事，賢達遠遁。三陰消陽，小人道長，君子道憂，天地否閉。乾上坤下，上陽而節，下陰而絕，陰陽奸亂，大往小來，天地不通，萬物不生，男女不交，人道不立。大往小來，所謂氣也。否之匪人，所謂數也。不利君子貞，所謂時也。

【觀象】：初四互剝〔䷖〕，陰消陽，物不安寧，否之匪人，時

也，運也，命也。二五互漸〔䷴〕，外失位，內得時，晦藏其道，明修其德，君子處否，無礙用進。三上互姤〔䷫〕，一陰主內，五陽賓服，牝雞之晨，否之由人。初五交觀〔䷓〕，教化常興於亂世，大人否亨，反其時而制之。二上交遯〔䷠〕，天地閉塞，賢人隱遁，君子括囊，儉德辟難，用保其正。反對曰泰〔䷊〕，泰將通，否既閉，泰終則覆，否終則傾，否之匪人。

【序卦】：“物不可以終通，故受之以否。”天上地下，天地定位，否故立體。地上天下，天地交通，泰故行用。陽不再升，陰不再降，逆物之情，返用歸體，此否〔䷋〕所以承泰〔䷊〕也。

【雜卦】：“否泰，反其類也。”時之既否，小人用事，君子失勢，如其大人，則反其道而制之。包承以致其亨，休否以保其存，傾否以逆其時，時否則守道，道消而德進，外失諸物，內得諸心，時否而道不窮，聖明德備，以其知類，故能反其類。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

【疏證】：陽居上，不欲降，陰處下，不欲升，上下閉塞，所謂否也。陰陽孤獨，不相際會，千品無以生。天地隔絕，不相交通，萬類無以化。時致否閉，物情有不堪，無復人之道，而況王道乎？君上倨傲，不能禮賢，臣下隱遁，不願事君，小人行道，賢人藏跡，上下之志不能交流，家國可以久安乎？不得其通矣！

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【疏證】：天地不交，陰陽奸亂，邪僻肆志，正道消亡。君子觀法，才不外露，德不昭彰，善不形言，位不光顯，懼時之用，去禍遠患。有道則出，無道則隱，雖不利君子貞，然君子守其貞。儉德則寡慾，君子不役於物，正道直行；小人謹身節用，遠罪豐家。侈榮則多欲，君子貪慕富貴，枉道速禍；小人苟求妄用，敗家喪身。君子晦處窮約，詰曲媚上，偃蹇驕貴，非所為也。儉德辟難，坤以簡能，乾以易知，屈於時也。不可榮以祿，隱於世也。以，意相求也。

初六：拔茅茹以其匯，貞吉亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

【注釋】：拔，帛本借作犮，草行。茅，菅草，同根橫生，喻君子無位，指初九。茹，茜草，毛刺倒生，攀援上長，喻君子求進，初應四。匯，才器，坤也。子夏作彚，帛本作𦴗，彚、匯、𦴗、胃、蝟古通。《爾雅》云：“匯，毛刺。”君，尊九四諸侯。

【玩辭】：茅茹生長，因其才器，正固、吉祥、亨通。陰柔、處下、無位，有茅之象。得四接引，有茹之象。無位君子出身偏僻，恪守正道，進德修業，行得其通，善之道也。當否之時，天地不交，唯志求於上，以全陰之生，以伸陽之道。君子守正，不苟其進，非為獨善，實其樂乎君安，憂乎民隱，知時用行。泰初征吉，否初貞吉，何則？扶陽抑陰，陽紀天心也。三陽息陰，初九征吉，君子道長，用保其盈。三陰消陽，初六貞吉，君子道存，用守卑約。初九征吉，可以有為。初六貞吉，潔身有待。處否閉則止於貞，行通達則進於徵，或行或止，或貞或征，制於時也。

【觀象】：坤〔☷〕變震〔☳〕體乾〔☰〕，動靜致一，克守其貞。順逆不二，用保其身。遇否〔䷋〕參復〔䷗〕之無妄〔䷘〕，世運否滯，不可妄求耕穫菑畬，君子唯有抱道守正，休復下仁，以避一時之亂，以守一陽之誠。《淇奧》云：“如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。”儉德君子懷真抱素。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

【注釋】：包，總括初三。承，上應九五。否，帛本通作不，無

也。曰包曰承曰否曰亂曰群，坤也。

【玩辭】：啟下承上，小人行事吉，大人行道否。中正守柔，為主於坤，上應九五，順奉於乾，無害於陽，小人而行君子之道，所以吉也。大人而行君子之道，當伊尹之位而守顏子之德，所以吝也。大人奈何？曰協同三陰共應其類，傾否返泰，不獨承也。

【觀象】：動坤〔☷〕變坎〔☵〕體乾〔☰〕，天道上達，水德下潤。包德承道，攸敘彝倫。遇否〔䷋〕參師〔䷆〕之訟〔䷅〕，大人處否致亨，止訟存誠，帥師正眾，至於興訟行師，非為包承，包承則聖明德備，絕訟勿師而道無不達。《行露》云：“雖速我訟，亦不女從。”所謂失包承者也。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當也。

【注釋】：包，蒙受。羞，恥辱。帛本作憂，《曾子》作不憂其親，《祭義》作不羞其親。包羞，坤也。

【玩辭】：蒙受恥辱。陰柔失正，間滯初二，柔不應剛，何以傾否耶？近比於陽，未止陰消，反用剝亂，德不足者，必蒙羞也。體柔居陽，位不當也。舍應取比，泰不復也。奸亂禮法，道不正也。《候人》云：“彼其之子，不稱其服。”所謂“包羞”也。

【觀象】：坤〔☷〕變艮〔☶〕體乾〔☰〕，勞謙君子，厚德不孤。素餐小人，虛食重祿。遇否〔䷋〕參謙〔䷎〕之遯〔䷠〕，處乎否閉之世，小人束帶立於朝，謙其言而亂綱常，君子乘桴浮於海，遁其形而正禮教，道不同者不相為謀。《相鼠》云：“相鼠有禮，人而無禮。人而無禮！胡不遄死？”所以“包羞”也。

九四：有命，無咎，疇離祉。

象曰：有命，無咎，志行也。

【注釋】：疇，帛本通作檮。凡離，帛本皆作羅，古皆通罹。疇離，同儔儷，猶伴侶，指初六。祉，福壽，坤也。

【玩辭】：受命濟否，引類同進，共蒙福佑，無咎。執剛明，能決斷，濟否之才備焉；親至尊而承君道，治否之勢形焉；據坤體而得民心，終否之命受焉。陽剛失正，據三陰而止其勢，苟得民擅權，亦恐有咎也。下應初六，順奉君王，接引君子上行，不滯兩剛，天道下濟，竟終否之事，行終否之志，非唯無咎，共食福祿。

【觀象】：動乾〔☰〕變巽〔☴〕體坤〔☷〕，天下之風，鼓舞萬物。君上之詔，教化兆民。遇否〔䷋〕參姤〔䷫〕之觀〔䷓〕，天地不通，有命之事也。風行天下，申命之道也。風行地上，施命之教也。有命而申命，申命而施命，施命而復命。雖處否閉之世，亦君子有為之時也。《蓼蕭》云：“既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。”所謂“疇離祉”也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

【注釋】：休，止也。系，垂統於上，帛本作擊，有取於下。苞桑，帛本通作枹桑，桑樹之本，上玄下黃，以象乾坤，指六二。曰休曰亡曰苞，艮也。曰其曰系曰桑，巽也。

【玩辭】：止時之否，大人吉。大人深知存亡之道，雖履尊位而憂其覆亡，心中常存戒懼，若系諸苞桑而得所安也。陽剛中正，尊居乾體，勤修功業，志在休否，當位吉也。天德下濟，接引六二，本其固矣，德其正矣，道其保矣。老子曰：“聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”九五之謂也。

【觀象】：乾〔☰〕變離〔☲〕體坤〔☷〕，王居其所，民安其宅。一體光明，休否致泰。遇否〔䷋〕參同人〔䷌〕之晉〔䷢〕，雖否閉既深，然其於大人，則內昭明德，外親同人，休否致泰，全生伸道。《皇矣》云：“貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。”君子與同人共晉，所以休否也。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也？

【注釋】：傾，帛本同作頃，顛覆，應六三，巽也。先否，應三遇滯。後喜，陽喜陰憂，陽道將復，內喜之也。

【玩辭】：否道傾覆，泰運將來。陰陽有消息，天地有盈虛，君子有行藏，大人得位，可以傾時之否，復泰之運。陰柔處終，不能保泰，城復於隍。陽剛處終，可以傾否，故先否後喜。否泰反覆，陰陽交道，其天命乎？誠人事也。

【觀象】：動乾〔☰〕變兌〔☱〕體坤〔☷〕，風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷。遇否〔䷋〕參履〔䷉〕之萃〔䷬〕，否終則傾，有大牲之吉，無萃亂之虞，有履道之亨，無虎咥之危，所以使之然者，大人之德也。

【總論】：否者，君子撥亂反正之道也。尚儉德，用辟難，戒奢欲。初拔茅，四有命，初四互剝〔䷖〕，厚下安宅，否之始也。二包承，五休否，二五互漸〔䷴〕，居賢德善俗，否之壯也。三包羞，上傾否，三上互姤〔䷫〕，施命誥四方，否之究也。六爻變化，方以類聚，物以群分。六爻行用，所以終否復泰也。