否之匪人，不利君子贞，大往小来。

【题解】：坤，阴也，阴主不。乾，金也，金主言。不可之意见诸言，否之字也。三阳居上，志不欲降，三阴处下，情不欲升，天地闭塞，阴阳隔绝，物情不堪，否之名也。《抑》云：“其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。”否之辞也。三阴消阳，小人之道既长，君子之道已消，无复人之道，否之象也。推而广之，困厄、逆乱、闭塞、滞碍、交恶、不善、处暑，悉谓否也。

【注释】：否，违人之意，物所不堪。帛本作妇，妇其服，服通伏，屈服于时，道不能伸。奉祭祀，馈饮食，妇主静，摄用归体。处子曰女，适人曰妇，阴阳既交。正当其时谓可，意有不可谓否，失时之义。匪，通非，违也。贞，不隐无屈，固节干事。大往小来，乾而乘坤，形生于上，先天后地，阴阳立体。

【玩辞】：否违人意，物情不堪，不利君子正固。阴气浸长，阳气渐消，斗筲主事，贤达远遁。三阴消阳，小人道长，君子道忧，天地否闭。乾上坤下，上阳而节，下阴而绝，阴阳奸乱，大往小来，天地不通，万物不生，男女不交，人道不立。大往小来，所谓气也。否之匪人，所谓数也。不利君子贞，所谓时也。

【观象】：初四互剥〔䷖〕，阴消阳，物不安宁，否之匪人，时

也，运也，命也。二五互渐〔䷴〕，外失位，内得时，晦藏其道，明修其德，君子处否，无碍用进。三上互姤〔䷫〕，一阴主内，五阳宾服，牝鸡之晨，否之由人。初五交观〔䷓〕，教化常兴于乱世，大人否亨，反其时而制之。二上交遯〔䷠〕，天地闭塞，贤人隐遁，君子括囊，俭德辟难，用保其正。反对曰泰〔䷊〕，泰将通，否既闭，泰终则覆，否终则倾，否之匪人。

【序卦】：“物不可以终通，故受之以否。”天上地下，天地定位，否故立体。地上天下，天地交通，泰故行用。阳不再升，阴不再降，逆物之情，返用归体，此否〔䷋〕所以承泰〔䷊〕也。

【杂卦】：“否泰，反其类也。”时之既否，小人用事，君子失势，如其大人，则反其道而制之。包承以致其亨，休否以保其存，倾否以逆其时，时否则守道，道消而德进，外失诸物，内得诸心，时否而道不穷，圣明德备，以其知类，故能反其类。

彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

【疏证】：阳居上，不欲降，阴处下，不欲升，上下闭塞，所谓否也。阴阳孤独，不相际会，千品无以生。天地隔绝，不相交通，万类无以化。时致否闭，物情有不堪，无复人之道，而况王道乎？君上倨傲，不能礼贤，臣下隐遁，不愿事君，小人行道，贤人藏迹，上下之志不能交流，家国可以久安乎？不得其通矣！

象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

【疏证】：天地不交，阴阳奸乱，邪僻肆志，正道消亡。君子观法，才不外露，德不昭彰，善不形言，位不光显，惧时之用，去祸远患。有道则出，无道则隐，虽不利君子贞，然君子守其贞。俭德则寡欲，君子不役于物，正道直行；小人谨身节用，远罪丰家。侈荣则多欲，君子贪慕富贵，枉道速祸；小人苟求妄用，败家丧身。君子晦处穷约，诘曲媚上，偃蹇骄贵，非所为也。俭德辟难，坤以简能，乾以易知，屈于时也。不可荣以禄，隐于世也。以，意相求也。

初六：拔茅茹以其汇，贞吉亨。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

【注释】：拔，帛本借作犮，草行。茅，菅草，同根横生，喻君子无位，指初九。茹，茜草，毛刺倒生，攀援上长，喻君子求进，初应四。汇，才器，坤也。子夏作彚，帛本作𦴗，彚、汇、𦴗、胃、猬古通。《尔雅》云：“汇，毛刺。”君，尊九四诸侯。

【玩辞】：茅茹生长，因其才器，正固、吉祥、亨通。阴柔、处下、无位，有茅之象。得四接引，有茹之象。无位君子出身偏僻，恪守正道，进德修业，行得其通，善之道也。当否之时，天地不交，唯志求于上，以全阴之生，以伸阳之道。君子守正，不苟其进，非为独善，实其乐乎君安，忧乎民隐，知时用行。泰初征吉，否初贞吉，何则？扶阳抑阴，阳纪天心也。三阳息阴，初九征吉，君子道长，用保其盈。三阴消阳，初六贞吉，君子道存，用守卑约。初九征吉，可以有为。初六贞吉，洁身有待。处否闭则止于贞，行通达则进于征，或行或止，或贞或征，制于时也。

【观象】：坤〔☷〕变震〔☳〕体乾〔☰〕，动静致一，克守其贞。顺逆不二，用保其身。遇否〔䷋〕参复〔䷗〕之无妄〔䷘〕，世运否滞，不可妄求耕获菑畬，君子唯有抱道守正，休复下仁，以避一时之乱，以守一阳之诚。《淇奥》云：“如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。”俭德君子怀真抱素。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不乱群也。

【注释】：包，总括初三。承，上应九五。否，帛本通作不，无

也。曰包曰承曰否曰乱曰群，坤也。

【玩辞】：启下承上，小人行事吉，大人行道否。中正守柔，为主于坤，上应九五，顺奉于乾，无害于阳，小人而行君子之道，所以吉也。大人而行君子之道，当伊尹之位而守颜子之德，所以吝也。大人奈何？曰协同三阴共应其类，倾否返泰，不独承也。

【观象】：动坤〔☷〕变坎〔☵〕体乾〔☰〕，天道上达，水德下润。包德承道，攸叙彝伦。遇否〔䷋〕参师〔䷆〕之讼〔䷅〕，大人处否致亨，止讼存诚，帅师正众，至于兴讼行师，非为包承，包承则圣明德备，绝讼勿师而道无不达。《行露》云：“虽速我讼，亦不女从。”所谓失包承者也。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不当也。

【注释】：包，蒙受。羞，耻辱。帛本作忧，《曾子》作不忧其亲，《祭义》作不羞其亲。包羞，坤也。

【玩辞】：蒙受耻辱。阴柔失正，间滞初二，柔不应刚，何以倾否耶？近比于阳，未止阴消，反用剥乱，德不足者，必蒙羞也。体柔居阳，位不当也。舍应取比，泰不复也。奸乱礼法，道不正也。《候人》云：“彼其之子，不称其服。”所谓“包羞”也。

【观象】：坤〔☷〕变艮〔☶〕体乾〔☰〕，劳谦君子，厚德不孤。素餐小人，虚食重禄。遇否〔䷋〕参谦〔䷎〕之遯〔䷠〕，处乎否闭之世，小人束带立于朝，谦其言而乱纲常，君子乘桴浮于海，遁其形而正礼教，道不同者不相为谋。《相鼠》云：“相鼠有礼，人而无礼。人而无礼！胡不遄死？”所以“包羞”也。

九四：有命，无咎，畴离祉。

象曰：有命，无咎，志行也。

【注释】：畴，帛本通作梼。凡离，帛本皆作罗，古皆通罹。畴离，同俦俪，犹伴侣，指初六。祉，福寿，坤也。

【玩辞】：受命济否，引类同进，共蒙福佑，无咎。执刚明，能决断，济否之才备焉；亲至尊而承君道，治否之势形焉；据坤体而得民心，终否之命受焉。阳刚失正，据三阴而止其势，苟得民擅权，亦恐有咎也。下应初六，顺奉君王，接引君子上行，不滞两刚，天道下济，竟终否之事，行终否之志，非唯无咎，共食福禄。

【观象】：动乾〔☰〕变巽〔☴〕体坤〔☷〕，天下之风，鼓舞万物。君上之诏，教化兆民。遇否〔䷋〕参姤〔䷫〕之观〔䷓〕，天地不通，有命之事也。风行天下，申命之道也。风行地上，施命之教也。有命而申命，申命而施命，施命而复命。虽处否闭之世，亦君子有为之时也。《蓼萧》云：“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。”所谓“畴离祉”也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

【注释】：休，止也。系，垂统于上，帛本作击，有取于下。苞桑，帛本通作枹桑，桑树之本，上玄下黄，以象乾坤，指六二。曰休曰亡曰苞，艮也。曰其曰系曰桑，巽也。

【玩辞】：止时之否，大人吉。大人深知存亡之道，虽履尊位而忧其覆亡，心中常存戒惧，若系诸苞桑而得所安也。阳刚中正，尊居乾体，勤修功业，志在休否，当位吉也。天德下济，接引六二，本其固矣，德其正矣，道其保矣。老子曰：“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”九五之谓也。

【观象】：乾〔☰〕变离〔☲〕体坤〔☷〕，王居其所，民安其宅。一体光明，休否致泰。遇否〔䷋〕参同人〔䷌〕之晋〔䷢〕，虽否闭既深，然其于大人，则内昭明德，外亲同人，休否致泰，全生伸道。《皇矣》云：“貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。”君子与同人共晋，所以休否也。

上九：倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也？

【注释】：倾，帛本同作顷，颠覆，应六三，巽也。先否，应三遇滞。后喜，阳喜阴忧，阳道将复，内喜之也。

【玩辞】：否道倾覆，泰运将来。阴阳有消息，天地有盈虚，君子有行藏，大人得位，可以倾时之否，复泰之运。阴柔处终，不能保泰，城复于隍。阳刚处终，可以倾否，故先否后喜。否泰反复，阴阳交道，其天命乎？诚人事也。

【观象】：动乾〔☰〕变兑〔☱〕体坤〔☷〕，风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。遇否〔䷋〕参履〔䷉〕之萃〔䷬〕，否终则倾，有大牲之吉，无萃乱之虞，有履道之亨，无虎咥之危，所以使之然者，大人之德也。

【总论】：否者，君子拨乱反正之道也。尚俭德，用辟难，戒奢欲。初拔茅，四有命，初四互剥〔䷖〕，厚下安宅，否之始也。二包承，五休否，二五互渐〔䷴〕，居贤德善俗，否之壮也。三包羞，上倾否，三上互姤〔䷫〕，施命诰四方，否之究也。六爻变化，方以类聚，物以群分。六爻行用，所以终否复泰也。