同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

【題解】：乾象人，主於行，巽象號令，其數四，離主律，四人按律令行動，同之字也。乾象天，氣上達，離象火，性上炎，乾離共舍，心相親，氣相附，境相守，行相趨，道相與，同人之名也。《棠棣》云：「凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。」同人之辭也。天其上覆，火其上趨，火親乎上，日麗乎天，同人之象也。推而廣之，親同、和合、比附、致一，悉同人也。

【注釋】：同人，親合民物，一陰主親同，五陽合所同。於，至也。野，郊外。於野，所謂人物也眾，時位也遠，乾也。大川，譬喻險阻，坤坎皆伏。君子，指六二。

【玩辭】：求同遠人，亨通，宜用行險，利君子正固。善以天下之人治天下之器，治之而無不通者，其唯同人乎？禮云：「儒有合志同方，營道同術。」是故君子同其所同，同而無方。一陰中正，五陽親同，天無不合，人無不助，物無不應，事無不濟，行道亨也。正位居體，德大行廣，無志而不能通，無險而不能濟，利君子之正。明則辨物，辨則同行，六二之志，同人於野。健則行遠，行則濟物，九五之事，利涉大川。金得火而金益明，火得金而火不躁，同心同德，正氣長存，治道出焉。明而物不隱情，不苟其同。健而無所不至，同人於野。明健合一，天下大同。

【觀象】：初四互家人〔䷤〕，老而有所終，壯而有所用，幼而有所養，風動而無不親。二五互姤〔䷫〕，天地相遇，品物咸章，不遺微末，有遇而無不通。三上互乾〔䷀〕，天道健行，不避卑高，不舍晝夜，行健而無不至。反體大有〔䷍〕，大有勢眾，同人情親，親同廣遠，有大而無不包。對體曰師〔䷆〕，興師動眾，主事者一，用伐不同，功緻同一。

【序卦】：「物不可終否，故受之以同人。」否終則傾，上下之志通焉，遠近之境達焉，人物之道行焉，同聲相應，同氣相求，此同人〔䷌〕所以承否〔䷋〕也。

【雜卦】：「同人，親也。」乾象天，離象火，相與而麗，共趨於上，志同道合，所以親也。親也者，親其所同也。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人於野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

【疏證】：中正居體，順應九五，得物之情，群陽歸往，所謂同人，所以亨也。天地之器也繁雜，民物之情也多端，能治之而無所遺者，其唯同人乎？志達乎廣遠，民物嚮往，無所不親，無親不同。德澤八方，恆易知險，外施於義，非至健不能行遠。光被四表，常正遠患，內察於理，非至明不能辨物。中正而應乎乾，居乎正位，行乎曠野，辨乎萬類，其唯君子為能通物之情。

象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

【疏證】：積曦燥而盛明，下而承其尊；俟昊天與微炬，上而俯其卑。上下意通，遠近志得，無所不同。君子觀法，親同明道，分別物類，不遺微細，詳審其異，志致其同。方以類聚，物以群分。類族辨物者，知道通為一。《鶴鳴》云：「鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。」所謂「類族」也。《小宛》云：「中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾贏負之。」所謂「辨物」也。張載曰：「民吾同胞，物吾與也。」所謂「類族辨物」也。法天類族，天下無不可親同之人；法日辨物，天下亦無可苟同之事。天無私覆，日無獨照，天地親物有如此，君子同人亦有如此。君子和而不流，強矯哉！類，善也。族，同也。辨，明也。物，道也。

初九：同人於門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也？

【注釋】：同，親善，離也。門，親近之人，艮也。

【玩辭】：親同近人，無有過咎。陽剛之體，親附於柔，覆沒於剝，處之門內，同之以私，或有咎也。處之同人，獨陰主事，或近而得之，或尊而保之，初九比二，出門即遇，求之也易，得之也先，不挾私曲，孰能咎之耶？不能親同父母兄弟者，能同人於野乎？無其咎也。故同人之行，始於門庭，終於曠野，若道有不通，行有不遠，則失君子之正。《桑柔》云：「君子實維，秉心無競。」君子所以處同人也。同人於野，大德好遠，達乎天下，致廣大者，可以類族。同人於門，小德唯近，守道自律，盡精微者，可以辨物。

【觀象】：離〔☲〕變艮〔☶〕體乾〔☰〕，對境接物，不求有功。心志明辨，道德合同。遇同人〔䷌〕參旅〔䷷〕之遯〔䷠〕，出門同人，其志也遠，其識也高，功其不爭，過其不諉，是以不遺遯尾之厲，不取瑣瑣之災，不失同人之正。老子曰：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」以其不爭，故同於人也。

六二：同人於宗，吝。

象曰：同人於宗，吝道也。

【注釋】：宗，所尊崇者，謂其所應，意指九五，乾也。

【玩辭】：親同所尚，吝。陰柔之體，同之不遠，獨應乎五，親

同乎其所尊，失諸大公曠遠之道，德有未廣也。《駟驖》云：「公之媚子，從公於狩。」寫其情也。

【觀象】：動離〔☲〕變乾〔☰〕體乾〔☰〕，不明爾德，時無背側。爾德不明，以無陪卿。同人於宗，失諸有封。遇同人〔䷌〕參大有〔䷍〕之乾〔䷀〕，光明不與眾照，剛健不與眾行，雖偶得其幸焉，然究其秉心，誠可惜也。《板》云：「價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。」行道能致斯境者，雖同人於宗，亦無失於辨物也。

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

【注釋】：伏，藏兵，巽也。戎，兵甲，離也。帛本作服容，安而防之，伏通服，容謂用防之器。莽，草林深處，指六二。凡升，帛本皆同作登，今字。高陵，三居離上，四謂之墉，艮也。三歲，陽之氣運，所謂剛敵剛也。興，行師，坤坎〔䷆〕伏，則安其行。三歲不興，失陽之用，無事功也。

【玩辭】：藏兵甲於林深，登上高岡，三年未動。陽剛之體，無有正應，據六二而欲親同，伏戎於莽，防五之剛，升其高陵，伺二之柔，懷私不決，歷時三歲，終不敢發。伏戎於莽，設險以防。升其高陵，據六二也。三歲不興，兩陽不睦，敵九五也。

【觀象】：離〔☲〕變震〔☳〕體乾〔☰〕，疾雷虩虩，閃電燁燁。電雷合章，物不懷邪。伏莽升陵，情有不舍。遇同人〔䷌〕參噬嗑〔䷔〕之無妄〔䷘〕，天下雷行，物與無妄，君子應物對時，安之若命，斯遠害也。《皇矣》云：「陟我高岡，無矢我陵。」伏戎升陵非修睦之道，是同人之所不取也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

【注釋】：乘，登上。其，指六二。墉，帛本通作庸，城牆，九三據二，猶城環之。弗，不也。克，能夠。攻，攻取。弗克攻，巽對震。義，理義。困，艱難。反則，回歸理法。

【玩辭】：登上城牆，未能攻取，吉。陽剛失正，下無應與，欲同於二，三隔其比，勢如乘墉，求之有不得，強之恐失義，知其困而返於正，善之道也。乘其墉，謂先異也。弗克攻，謂終同也。自異趨同，秉心無競，始於伎求，終於安分，不失同人之道。

【觀象】：動乾〔☰〕變巽〔☴〕體離〔☲〕，乾巽反目，乘其墉也。乾離共舍，弗克攻也。邂逅之同，成其永也。遇同人〔䷌〕參姤〔䷫〕之家人〔䷤〕，夫天地一指，萬物一馬，民吾同胞，物吾同與，辨物君子，秉心大同，誥命四方。《時邁》云：「載戢干戈，載橐弓矢。」同人得遇家人，則鈇鉞弓矢無所試也。

九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。

【注釋】：號咷，因悲憂而大哭。凡笑，帛本皆誤作芺，古文笑字，從艸從犬。中直，五應二，遇間滯，生先悲。相遇，五勝三，遂其應，志相得，見後笑。克，勝也。

【玩辭】：求同於人，先悲後喜，大師會同。中正之體，下應六二，遇三間滯，遂興師征伐，始雖生異，力正而後同，初因異憂，後因同樂。德修謗興，道高毀來，斯人之常情。君子處之同人，成己成物，大公無私，正則安撫親同，不正則興師征伐，久於其誠，終能感動民物，四夷仰服，天下歸同，利涉大川，可也。

【觀象】：動乾〔☰〕變離〔☲〕體離〔☲〕，金火相爍，初相異也。歷久而化，終不失也。同人號咷，以中直也。遇同人〔䷌〕參同人〔䷌〕之離〔䷝〕，聖人光被四表，德澤枯骨，天下歸心，內外休明，遠近蒙化，合光同塵，德至斯境，王道大成，勿用師矣。《棫樸》云：「淠彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。」所謂同人之師，利涉大川，用服牧牛。

上九：同人於郊，無悔。

象曰：同人於郊，志未得也。

【注釋】：郊，邑外謂郊，郊外謂野，乾也。

【玩辭】：親同遠人，心不生悔。陽剛之體，而外於同人，下無其應，物莫與同，不有亨也。遠離繁華，與人無爭，人莫異之，無其悔也。無關於陰，荒郊雖遠，猶未及於野，其所親同者，未能周競天下，親同之志，有未遂也。

【觀象】：乾〔☰〕變兌〔☱〕體離〔☲〕，西郊祭祀，求同於天。君子於野，志達於遠。遇同人〔䷌〕參履〔䷉〕之革〔䷰〕，辨物居方，君子之志也。治歷明時，君子之業也。視履考祥，君子之德也。求同君子進德修業，志在廣遠，無止於郊。《泰誓》云：「予曷敢有越厥志？同力度德，同德度義，受有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心。」同人履道而欲求變者，先取於此也。

【總論】：同人，君子親附致一之道也。尚廣遠，用無私，戒結黨。初九，出門，大同小異。六二，於宗，小同大異。九三，伏戎升陵，終至於異。九四，乘墉，自異趨同。九五，大師克相遇，歷異漸同。上九，同人於郊，終歸於同。六爻變化，離體三爻自同而異，乾體三爻自異而同。六爻行用，所以求同存異也。