同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

【题解】：乾象人，主于行，巽象号令，其数四，离主律，四人按律令行动，同之字也。乾象天，气上达，离象火，性上炎，乾离共舍，心相亲，气相附，境相守，行相趋，道相与，同人之名也。《棠棣》云：“凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。”同人之辞也。天其上覆，火其上趋，火亲乎上，日丽乎天，同人之象也。推而广之，亲同、和合、比附、致一，悉同人也。

【注释】：同人，亲合民物，一阴主亲同，五阳合所同。于，至也。野，郊外。于野，所谓人物也众，时位也远，乾也。大川，譬喻险阻，坤坎皆伏。君子，指六二。

【玩辞】：求同远人，亨通，宜用行险，利君子正固。善以天下之人治天下之器，治之而无不通者，其唯同人乎？礼云：“儒有合志同方，营道同术。”是故君子同其所同，同而无方。一阴中正，五阳亲同，天无不合，人无不助，物无不应，事无不济，行道亨也。正位居体，德大行广，无志而不能通，无险而不能济，利君子之正。明则辨物，辨则同行，六二之志，同人于野。健则行远，行则济物，九五之事，利涉大川。金得火而金益明，火得金而火不躁，同心同德，正气长存，治道出焉。明而物不隐情，不苟其同。健而无所不至，同人于野。明健合一，天下大同。

【观象】：初四互家人〔䷤〕，老而有所终，壮而有所用，幼而有所养，风动而无不亲。二五互姤〔䷫〕，天地相遇，品物咸章，不遗微末，有遇而无不通。三上互乾〔䷀〕，天道健行，不避卑高，不舍昼夜，行健而无不至。反体大有〔䷍〕，大有势众，同人情亲，亲同广远，有大而无不包。对体曰师〔䷆〕，兴师动众，主事者一，用伐不同，功致同一。

【序卦】：“物不可终否，故受之以同人。”否终则倾，上下之志通焉，远近之境达焉，人物之道行焉，同声相应，同气相求，此同人〔䷌〕所以承否〔䷋〕也。

【杂卦】：“同人，亲也。”乾象天，离象火，相与而丽，共趋于上，志同道合，所以亲也。亲也者，亲其所同也。

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

【疏证】：中正居体，顺应九五，得物之情，群阳归往，所谓同人，所以亨也。天地之器也繁杂，民物之情也多端，能治之而无所遗者，其唯同人乎？志达乎广远，民物向往，无所不亲，无亲不同。德泽八方，恒易知险，外施于义，非至健不能行远。光被四表，常正远患，内察于理，非至明不能辨物。中正而应乎乾，居乎正位，行乎旷野，辨乎万类，其唯君子为能通物之情。

象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

【疏证】：积曦燥而盛明，下而承其尊；俟昊天与微炬，上而俯其卑。上下意通，远近志得，无所不同。君子观法，亲同明道，分别物类，不遗微细，详审其异，志致其同。方以类聚，物以群分。类族辨物者，知道通为一。《鹤鸣》云：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。”所谓“类族”也。《小宛》云：“中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾赢负之。”所谓“辨物”也。张载曰：“民吾同胞，物吾与也。”所谓“类族辨物”也。法天类族，天下无不可亲同之人；法日辨物，天下亦无可苟同之事。天无私覆，日无独照，天地亲物有如此，君子同人亦有如此。君子和而不流，强矫哉！类，善也。族，同也。辨，明也。物，道也。

初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也？

【注释】：同，亲善，离也。门，亲近之人，艮也。

【玩辞】：亲同近人，无有过咎。阳刚之体，亲附于柔，覆没于剥，处之门内，同之以私，或有咎也。处之同人，独阴主事，或近而得之，或尊而保之，初九比二，出门即遇，求之也易，得之也先，不挟私曲，孰能咎之耶？不能亲同父母兄弟者，能同人于野乎？无其咎也。故同人之行，始于门庭，终于旷野，若道有不通，行有不远，则失君子之正。《桑柔》云：“君子实维，秉心无竞。”君子所以处同人也。同人于野，大德好远，达乎天下，致广大者，可以类族。同人于门，小德唯近，守道自律，尽精微者，可以辨物。

【观象】：离〔☲〕变艮〔☶〕体乾〔☰〕，对境接物，不求有功。心志明辨，道德合同。遇同人〔䷌〕参旅〔䷷〕之遯〔䷠〕，出门同人，其志也远，其识也高，功其不争，过其不诿，是以不遗遯尾之厉，不取琐琐之灾，不失同人之正。老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”以其不争，故同于人也。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

【注释】：宗，所尊崇者，谓其所应，意指九五，乾也。

【玩辞】：亲同所尚，吝。阴柔之体，同之不远，独应乎五，亲

同乎其所尊，失诸大公旷远之道，德有未广也。《驷驖》云：“公之媚子，从公于狩。”写其情也。

【观象】：动离〔☲〕变乾〔☰〕体乾〔☰〕，不明尔德，时无背侧。尔德不明，以无陪卿。同人于宗，失诸有封。遇同人〔䷌〕参大有〔䷍〕之乾〔䷀〕，光明不与众照，刚健不与众行，虽偶得其幸焉，然究其秉心，诚可惜也。《板》云：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。”行道能致斯境者，虽同人于宗，亦无失于辨物也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

【注释】：伏，藏兵，巽也。戎，兵甲，离也。帛本作服容，安而防之，伏通服，容谓用防之器。莽，草林深处，指六二。凡升，帛本皆同作登，今字。高陵，三居离上，四谓之墉，艮也。三岁，阳之气运，所谓刚敌刚也。兴，行师，坤坎〔䷆〕伏，则安其行。三岁不兴，失阳之用，无事功也。

【玩辞】：藏兵甲于林深，登上高冈，三年未动。阳刚之体，无有正应，据六二而欲亲同，伏戎于莽，防五之刚，升其高陵，伺二之柔，怀私不决，历时三岁，终不敢发。伏戎于莽，设险以防。升其高陵，据六二也。三岁不兴，两阳不睦，敌九五也。

【观象】：离〔☲〕变震〔☳〕体乾〔☰〕，疾雷虩虩，闪电烨烨。电雷合章，物不怀邪。伏莽升陵，情有不舍。遇同人〔䷌〕参噬嗑〔䷔〕之无妄〔䷘〕，天下雷行，物与无妄，君子应物对时，安之若命，斯远害也。《皇矣》云：“陟我高冈，无矢我陵。”伏戎升陵非修睦之道，是同人之所不取也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

【注释】：乘，登上。其，指六二。墉，帛本通作庸，城墙，九三据二，犹城环之。弗，不也。克，能够。攻，攻取。弗克攻，巽对震。义，理义。困，艰难。反则，回归理法。

【玩辞】：登上城墙，未能攻取，吉。阳刚失正，下无应与，欲同于二，三隔其比，势如乘墉，求之有不得，强之恐失义，知其困而返于正，善之道也。乘其墉，谓先异也。弗克攻，谓终同也。自异趋同，秉心无竞，始于伎求，终于安分，不失同人之道。

【观象】：动乾〔☰〕变巽〔☴〕体离〔☲〕，乾巽反目，乘其墉也。乾离共舍，弗克攻也。邂逅之同，成其永也。遇同人〔䷌〕参姤〔䷫〕之家人〔䷤〕，夫天地一指，万物一马，民吾同胞，物吾同与，辨物君子，秉心大同，诰命四方。《时迈》云：“载戢干戈，载橐弓矢。”同人得遇家人，则鈇钺弓矢无所试也。

九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

【注释】：号咷，因悲忧而大哭。凡笑，帛本皆误作芺，古文笑字，从艸从犬。中直，五应二，遇间滞，生先悲。相遇，五胜三，遂其应，志相得，见后笑。克，胜也。

【玩辞】：求同于人，先悲后喜，大师会同。中正之体，下应六二，遇三间滞，遂兴师征伐，始虽生异，力正而后同，初因异忧，后因同乐。德修谤兴，道高毁来，斯人之常情。君子处之同人，成己成物，大公无私，正则安抚亲同，不正则兴师征伐，久于其诚，终能感动民物，四夷仰服，天下归同，利涉大川，可也。

【观象】：动乾〔☰〕变离〔☲〕体离〔☲〕，金火相烁，初相异也。历久而化，终不失也。同人号咷，以中直也。遇同人〔䷌〕参同人〔䷌〕之离〔䷝〕，圣人光被四表，德泽枯骨，天下归心，内外休明，远近蒙化，合光同尘，德至斯境，王道大成，勿用师矣。《棫朴》云：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”所谓同人之师，利涉大川，用服牧牛。

上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

【注释】：郊，邑外谓郊，郊外谓野，乾也。

【玩辞】：亲同远人，心不生悔。阳刚之体，而外于同人，下无其应，物莫与同，不有亨也。远离繁华，与人无争，人莫异之，无其悔也。无关于阴，荒郊虽远，犹未及于野，其所亲同者，未能周竞天下，亲同之志，有未遂也。

【观象】：乾〔☰〕变兑〔☱〕体离〔☲〕，西郊祭祀，求同于天。君子于野，志达于远。遇同人〔䷌〕参履〔䷉〕之革〔䷰〕，辨物居方，君子之志也。治历明时，君子之业也。视履考祥，君子之德也。求同君子进德修业，志在广远，无止于郊。《泰誓》云：“予曷敢有越厥志？同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心，予有臣三千，惟一心。”同人履道而欲求变者，先取于此也。

【总论】：同人，君子亲附致一之道也。尚广远，用无私，戒结党。初九，出门，大同小异。六二，于宗，小同大异。九三，伏戎升陵，终至于异。九四，乘墉，自异趋同。九五，大师克相遇，历异渐同。上九，同人于郊，终归于同。六爻变化，离体三爻自同而异，乾体三爻自异而同。六爻行用，所以求同存异也。