大有，元亨。

【題解】：火性上炎，天氣上達，火天相親，有之字也。獨陰履尊，取信乎五陽，一陰而有眾陽，眾陽而親一陰，陽道至廣至大，大有之名也。《北山》云：「普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。」大有之辭也。乾象天，離象日，兌象月，日月麗乎天，無物不歸往，所覆皆所照，所照皆所有，所有皆所親，所親無不善，大有之象也。推而廣之，富貴、親善、持盈、盛大，悉大有也。

【注釋】：大，陽也。陽，善也，盛也。有，親也，保也。大有也者，所謂親善者，亦為善所親，所以保其盛也。

【玩辭】：一陰主事，守柔履尊，道行大中，五剛皆應之，上下無違，遠近無礙，民物歸往，王道得其大通。詩云：「豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！」上能親有道，下能同有德，一道同風，所謂「大有」也。書云：「罔游於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑。」所以「大有」也。

【觀象】：初四互乾〔䷀〕，大人代天理物，順天休命，王道大行焉。二五互夬〔䷪〕，君子主事，小人聽命，大小悉有之。三上互睽〔䷥〕，觀夫大有之世，非無睽違，唯其乖張不害其有而已。反體同人〔䷌〕，一陰處下，勢位不足以有眾，唯同乎人。一陰居尊，人同乎我，悉為我所有，境使之然也。對體曰比〔䷇〕，大有上親，比則下同，氣使之然也。

【序卦】：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」同人於野者，皇天眷命，民物歸往，富有四海，出為天下君，此大有〔䷍〕所以承同人〔䷌〕也。

【雜卦】：「大有，眾也。」能親善保盛者，遠有近有，始有終有，一有萬有，所謂「大有」也。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

【疏證】：陰柔履尊，行大中之道，上下親同，不遺微末，所謂大有也。乾其大，離其親。乾剛健，離文明，非文明虛中，不能尊賢孚眾，非剛健篤實，不能威邪通遠。天無物不覆，日無物不照，健明合一，所有即所親，所親皆所有，逾親而逾有，所以大有也。日月麗天，知時應節，四時不忒，行道大亨。大中而上下應之，總言眾陽親六五。應乎天而時行，專言九二應柔中。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

【疏證】：火在天上，燭照乎四方，邪惡無所匿形，正善無不彰顯。君子觀法，善則勉之，惡則懲之，奉順天時，休美人命。《大禹謨》云：「戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。」所謂「遏惡揚善」也。遏惡揚善，內文明而灼見天理。順天休命，外剛健而克勝人慾。陰惡其小，陽善其大，遠小友大，遏惡揚善，非二至也。無物不覆，道唯天最大，順天即友大。有命則生，無命則死，人唯命最善，休命即親善。順天休命，非二事也。

初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

【注釋】：交，共有，離也。《莊子》云：「交食乎地。」《釋文》云：「交，共也。」匪，分別，兌也。《周禮》鄭玄註：「匪讀為分。」艱，敬事。則，決辭。

【玩辭】：合德無害，離心有咎，敬始無咎。陽剛之體，無關於五，處深絕遠，情或懈怠，唯與眾君子共孚於上，斯無害矣。苟生離德之心，不有於五，恐飲咎也。居有之初，守陽之富，不驕不怠，敬事於始，則無咎矣。無交害，與五合德則無咎。匪咎，與五離德則有害。艱則無咎，唯常懷敬慎，為能致其有。象傳重言「初九」者，謂五陽悉為一陰所有，雖處荒遠，亦不能外焉。詩云：「何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！」其立身若此，其勤勉若此，其敬慎若此，可謂「艱則無咎」矣。

【觀象】：乾〔☰〕變巽〔☴〕體離〔☲〕，陰陽初遇，天下風行。戒其驕奢，守其誠敬。遇大有〔䷍〕參姤〔䷫〕之鼎〔䷱〕，世運鼎盛，能守富不驕，深戒女壯者，唯是君子乎？詩云：「昊天有成命，成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。」夫子於此得聞無聲之樂也。

九二：大車以載，有攸往，無咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

【注釋】：大車，陽剛能遠行，居中能厚載。以，能也。載，任也。以載，勝任，德能配位。有攸往，二應五。

【玩辭】：大車厚積而往，無咎。陽剛居中，克勝其任，猶之大車能承重物。應六五而沐君恩，厚積之際，雖有間滯，何咎之有？載重而不橈，致遠而不陷，行中而無敗事。大車，用大行遠，所謂剛中之才也。以載，推誠任重，所謂柔中之德也。行剛中，親柔主，應乎天而時行。《正月》云：「無棄爾輔，員於爾輻。屢顧爾僕，不輸爾載。終逾絕險，曾是不意。」九二如之也。

【觀象】：乾〔☰〕變離〔☲〕體離〔☲〕，彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。遇大有〔䷍〕參同人〔䷌〕之離〔䷝〕，大車，尊貴之輿也。牝牛，柔順之畜也。用天下至柔之畜，引天下至尊之輿，執同人之轡，載富有之業，雖曠野之遠，吾往矣。《簡兮》云：「碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。」其德行若此，孰能咎之耶！

九三：公用亨於天子，小人弗克。

象曰：公用亨於天子，小人害也。

【注釋】：公，三爻主公卿。凡亨，古同享，進獻，帛本皆通作芳，苾芬孝祀，以降人神，震也。弗，不也。克，能也。

【玩辭】：王公奉上，通達天子，小人不能。剛正之體，無應無比，克己奉公，雖無關於五，然志牽乎君上，能與柔主共保其有。小人或恃剛明而滯九二，或怠其情而遠六五，不唯害人之有，必其傷己之身，故不可與大有也。

【觀象】：乾〔☰〕變兌〔☱〕體離〔☲〕，允也天子，逆公降心。肅雍顯相，駿奔不矜。遇大有〔䷍〕參履〔䷉〕之睽〔䷥〕，天子禮賢，公侯朝王，雖或有睽違，然無傷於虎口，無履於艱危，王道於斯，堪稱大治。《雝》云：「宣哲維人，文武維後。燕及皇天，克昌厥後。」其相親若此，孰能害之耶！

九四：匪其彭，無咎。

象曰：匪其彭，無咎，明辨皙也。

【注釋】：匪，分別，兌也。俞樾曰：「匪之言分也，有分別之義。」彭，子夏作旁，大也。辨，分也。皙，白也。

【玩辭】：分別其大，無咎。陽剛之體，失位過中，履居多懼之地，近逼焉柔主，恐分君威，或有咎也。其大乃君之大，其有非臣之有，唯其深知此道者，為能謙損自抑，明辨處盛，敬慎事主，無所怙恃，可辟咎也。初九所謂「匪咎」者，恐其離德也。九四所謂「匪非彭」者，戒其僭越也。《大禹謨》云：「克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。」所謂「匪其彭」也。

【觀象】：動離〔☲〕用艮〔☶〕體乾〔☰〕，健而能止，止於誠明。窺開物理，照破人情。童牛匪彭，乃有全牲。遇大有〔䷍〕參旅〔䷷〕之大畜〔䷙〕，大有而遠妄，羈旅而畜德，富貴且謙恭，多聞且卑遜，君子所以處有而遠妄也。《桑扈》云：「兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。」其酬酢若此，孰能惑之耶！

六五：厥孚，交如威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。

【注釋】：厥，竭盡，帛本借作闕。威，帛本通作委，威嚴，離也。發，顯明。易，平和。備，警戒。

【玩辭】：盡推其誠，遠交近威，吉。居中守柔，尊賢佐世，推誠明志，威嚴而不失平易，近人無輕慢之行，遠人無戒備之心，其道吉也。厥孚，應二承上，用通上下之情志，以定其交也。交如，戒初勉三，用共遠近之民物，以親其遠也。威如，警示九四，用守尊卑之位分，以儆其近也。厥孚，順天休命，所以成其有也。交如，揚善所以益其有也。威如，遏惡所以保其有也。孔子曰：「正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。」其威儀若此，孰能狎之耶！

【觀象】：動離〔☲〕變乾〔☰〕體乾〔☰〕，受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。媚茲一人，應侯順德。遇大有〔䷍〕參大有〔䷍〕之乾〔䷀〕，盛世明王親有道，野無遺賢，烝民肅心，四海歸仰，九州咸寧，萬世永賴，所以大有也。《大禹謨》云：「帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。」聖神文武，奄有九有，所謂「大有」也。

上九：自天佑之，吉無不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

【注釋】：天，指六五。佑，帛本通作右，助也。

【玩辭】：得上天庇佑，吉無不利。剛明之體，處之極盛，猶且不居其有，乘六五而履有其信，巽柔主而思乎其順，天佑人助，善得其終，吉無不利，遏惡揚善，順天休命，非虛言也。孟子曰：「君子深造之以道，欲自得之也。」天佑人助，自得之也。

【觀象】：離〔☲〕變震〔☳〕體乾〔☰〕，電光燁燁，雷鳴赫赫。明以揚善，威以遏惡。電雷合章，天罰其邪。遇大有〔䷍〕參噬嗑〔䷔〕之大壯〔䷡〕，君子親其善行，止其惡念，天命永終。明罰敕法，用遏不類。非禮弗履，用揚良善。遏惡揚善，順天休命。《大明》云：「昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。」是故自助者則人助，然後天助也。

【總論】：大有，君子為富處貴之道也。尚謙損，用剛明，戒驕奢。初九，合無害，分有咎，交如之所指也。九二，大車以載，孚之始也。九三，克己奉公，小人害也。九四，謙損自抑，明辨處盛，威如之所指也。六五，信以致有，交以益有，威以保有，有故大也。上九，巽柔履信，柔承思順，孚之終也。六爻變化，六五主事，親之則得，遠之則失。六爻行用，所以親有道也。