大有，元亨。

【题解】：火性上炎，天气上达，火天相亲，有之字也。独阴履尊，取信乎五阳，一阴而有众阳，众阳而亲一阴，阳道至广至大，大有之名也。《北山》云：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”大有之辞也。乾象天，离象日，兑象月，日月丽乎天，无物不归往，所覆皆所照，所照皆所有，所有皆所亲，所亲无不善，大有之象也。推而广之，富贵、亲善、持盈、盛大，悉大有也。

【注释】：大，阳也。阳，善也，盛也。有，亲也，保也。大有也者，所谓亲善者，亦为善所亲，所以保其盛也。

【玩辞】：一阴主事，守柔履尊，道行大中，五刚皆应之，上下无违，远近无碍，民物归往，王道得其大通。诗云：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”上能亲有道，下能同有德，一道同风，所谓“大有”也。书云：“罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。”所以“大有”也。

【观象】：初四互乾〔䷀〕，大人代天理物，顺天休命，王道大行焉。二五互夬〔䷪〕，君子主事，小人听命，大小悉有之。三上互睽〔䷥〕，观夫大有之世，非无睽违，唯其乖张不害其有而已。反体同人〔䷌〕，一阴处下，势位不足以有众，唯同乎人。一阴居尊，人同乎我，悉为我所有，境使之然也。对体曰比〔䷇〕，大有上亲，比则下同，气使之然也。

【序卦】：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”同人于野者，皇天眷命，民物归往，富有四海，出为天下君，此大有〔䷍〕所以承同人〔䷌〕也。

【杂卦】：“大有，众也。”能亲善保盛者，远有近有，始有终有，一有万有，所谓“大有”也。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

【疏证】：阴柔履尊，行大中之道，上下亲同，不遗微末，所谓大有也。乾其大，离其亲。乾刚健，离文明，非文明虚中，不能尊贤孚众，非刚健笃实，不能威邪通远。天无物不覆，日无物不照，健明合一，所有即所亲，所亲皆所有，逾亲而逾有，所以大有也。日月丽天，知时应节，四时不忒，行道大亨。大中而上下应之，总言众阳亲六五。应乎天而时行，专言九二应柔中。

象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

【疏证】：火在天上，烛照乎四方，邪恶无所匿形，正善无不彰显。君子观法，善则勉之，恶则惩之，奉顺天时，休美人命。《大禹谟》云：“戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”所谓“遏恶扬善”也。遏恶扬善，内文明而灼见天理。顺天休命，外刚健而克胜人欲。阴恶其小，阳善其大，远小友大，遏恶扬善，非二至也。无物不覆，道唯天最大，顺天即友大。有命则生，无命则死，人唯命最善，休命即亲善。顺天休命，非二事也。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

【注释】：交，共有，离也。《庄子》云：“交食乎地。”《释文》云：“交，共也。”匪，分别，兑也。《周礼》郑玄注：“匪读为分。”艰，敬事。则，决辞。

【玩辞】：合德无害，离心有咎，敬始无咎。阳刚之体，无关于五，处深绝远，情或懈怠，唯与众君子共孚于上，斯无害矣。苟生离德之心，不有于五，恐饮咎也。居有之初，守阳之富，不骄不怠，敬事于始，则无咎矣。无交害，与五合德则无咎。匪咎，与五离德则有害。艰则无咎，唯常怀敬慎，为能致其有。象传重言“初九”者，谓五阳悉为一阴所有，虽处荒远，亦不能外焉。诗云：“何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！”其立身若此，其勤勉若此，其敬慎若此，可谓“艰则无咎”矣。

【观象】：乾〔☰〕变巽〔☴〕体离〔☲〕，阴阳初遇，天下风行。戒其骄奢，守其诚敬。遇大有〔䷍〕参姤〔䷫〕之鼎〔䷱〕，世运鼎盛，能守富不骄，深戒女壮者，唯是君子乎？诗云：“昊天有成命，成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙！单厥心，肆其靖之。”夫子于此得闻无声之乐也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

象曰：大车以载，积中不败也。

【注释】：大车，阳刚能远行，居中能厚载。以，能也。载，任也。以载，胜任，德能配位。有攸往，二应五。

【玩辞】：大车厚积而往，无咎。阳刚居中，克胜其任，犹之大车能承重物。应六五而沐君恩，厚积之际，虽有间滞，何咎之有？载重而不桡，致远而不陷，行中而无败事。大车，用大行远，所谓刚中之才也。以载，推诚任重，所谓柔中之德也。行刚中，亲柔主，应乎天而时行。《正月》云：“无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。”九二如之也。

【观象】：乾〔☰〕变离〔☲〕体离〔☲〕，彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。遇大有〔䷍〕参同人〔䷌〕之离〔䷝〕，大车，尊贵之舆也。牝牛，柔顺之畜也。用天下至柔之畜，引天下至尊之舆，执同人之辔，载富有之业，虽旷野之远，吾往矣。《简兮》云：“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”其德行若此，孰能咎之耶！

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

【注释】：公，三爻主公卿。凡亨，古同享，进献，帛本皆通作芳，苾芬孝祀，以降人神，震也。弗，不也。克，能也。

【玩辞】：王公奉上，通达天子，小人不能。刚正之体，无应无比，克己奉公，虽无关于五，然志牵乎君上，能与柔主共保其有。小人或恃刚明而滞九二，或怠其情而远六五，不唯害人之有，必其伤己之身，故不可与大有也。

【观象】：乾〔☰〕变兑〔☱〕体离〔☲〕，允也天子，逆公降心。肃雍显相，骏奔不矜。遇大有〔䷍〕参履〔䷉〕之睽〔䷥〕，天子礼贤，公侯朝王，虽或有睽违，然无伤于虎口，无履于艰危，王道于斯，堪称大治。《雝》云：“宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。”其相亲若此，孰能害之耶！

九四：匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。

【注释】：匪，分别，兑也。俞樾曰：“匪之言分也，有分别之义。”彭，子夏作旁，大也。辨，分也。皙，白也。

【玩辞】：分别其大，无咎。阳刚之体，失位过中，履居多惧之地，近逼焉柔主，恐分君威，或有咎也。其大乃君之大，其有非臣之有，唯其深知此道者，为能谦损自抑，明辨处盛，敬慎事主，无所怙恃，可辟咎也。初九所谓“匪咎”者，恐其离德也。九四所谓“匪非彭”者，戒其僭越也。《大禹谟》云：“克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。”所谓“匪其彭”也。

【观象】：动离〔☲〕用艮〔☶〕体乾〔☰〕，健而能止，止于诚明。窥开物理，照破人情。童牛匪彭，乃有全牲。遇大有〔䷍〕参旅〔䷷〕之大畜〔䷙〕，大有而远妄，羁旅而畜德，富贵且谦恭，多闻且卑逊，君子所以处有而远妄也。《桑扈》云：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。”其酬酢若此，孰能惑之耶！

六五：厥孚，交如威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

【注释】：厥，竭尽，帛本借作阙。威，帛本通作委，威严，离也。发，显明。易，平和。备，警戒。

【玩辞】：尽推其诚，远交近威，吉。居中守柔，尊贤佐世，推诚明志，威严而不失平易，近人无轻慢之行，远人无戒备之心，其道吉也。厥孚，应二承上，用通上下之情志，以定其交也。交如，戒初勉三，用共远近之民物，以亲其远也。威如，警示九四，用守尊卑之位分，以儆其近也。厥孚，顺天休命，所以成其有也。交如，扬善所以益其有也。威如，遏恶所以保其有也。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。”其威仪若此，孰能狎之耶！

【观象】：动离〔☲〕变乾〔☰〕体乾〔☰〕，受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。媚兹一人，应侯顺德。遇大有〔䷍〕参大有〔䷍〕之乾〔䷀〕，盛世明王亲有道，野无遗贤，烝民肃心，四海归仰，九州咸宁，万世永赖，所以大有也。《大禹谟》云：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。”圣神文武，奄有九有，所谓“大有”也。

上九：自天佑之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

【注释】：天，指六五。佑，帛本通作右，助也。

【玩辞】：得上天庇佑，吉无不利。刚明之体，处之极盛，犹且不居其有，乘六五而履有其信，巽柔主而思乎其顺，天佑人助，善得其终，吉无不利，遏恶扬善，顺天休命，非虚言也。孟子曰：“君子深造之以道，欲自得之也。”天佑人助，自得之也。

【观象】：离〔☲〕变震〔☳〕体乾〔☰〕，电光烨烨，雷鸣赫赫。明以扬善，威以遏恶。电雷合章，天罚其邪。遇大有〔䷍〕参噬嗑〔䷔〕之大壮〔䷡〕，君子亲其善行，止其恶念，天命永终。明罚敕法，用遏不类。非礼弗履，用扬良善。遏恶扬善，顺天休命。《大明》云：“昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”是故自助者则人助，然后天助也。

【总论】：大有，君子为富处贵之道也。尚谦损，用刚明，戒骄奢。初九，合无害，分有咎，交如之所指也。九二，大车以载，孚之始也。九三，克己奉公，小人害也。九四，谦损自抑，明辨处盛，威如之所指也。六五，信以致有，交以益有，威以保有，有故大也。上九，巽柔履信，柔承思顺，孚之终也。六爻变化，六五主事，亲之则得，远之则失。六爻行用，所以亲有道也。