谦，亨，君子有终。

【题解】：离象心，乾主大，离辟乾，心不自大，谦之字也。谦尊而光，卑而不可逾，礼之用也。坤象物，坎主归，震主仁，克己复礼，天下归仁，谦之名也。《旱麓》云：“瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。”谦之辞也。山体巍峨入云，地势平易载物，山伏地中，不自高大；坤象物，艮象身，屈躬下物，谦之象也。推而广之，均平、称物、克己、复礼、下物、辞让、卑退，善顺、恭行、庄敬、虚心、宽裕、平和、不足，悉谓谦也。

【注释】：谦，敬让，帛本同作嗛，古谦字。有，保也。终，成也。有终，用保其成，艮也。

【玩辞】：亨通，君子用保其成。天地不言，万物曲成，君子不伐，民物自化，心道皆亨。光明笃实昭乎内，慈柔善顺发乎外，明以守道，顺以应物，成己者智，成物者仁，谦以始终，唯君子为能保其成。君子，有其德也。有终，守其道也。

【观象】：初四互蹇〔䷦〕，居平易，远自高，发谦之心。二五互解〔䷧〕，利西南，和坤顺，行谦之用。三上互复〔䷗〕，辨物于小，慎始如终，立谦之体。初五交小过〔䷽〕，行过恭，丧过哀，用过俭，践谦之迹。二上交师〔䷆〕，用侵伐，征邑国，应谦之变。反体曰豫〔䷏〕，作乐崇德，神所乐往，人所乐归，对谦之境。对体曰履〔䷉〕，居敬行简，谦恭卑顺，守谦之常。

【序卦】：“有大者不可以盈，故受之以谦。”泰而不骄，君子故成其道；满而不溢，江河故成其永；亲善不盈，功业故成其大。孔子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”有大而不自盈，亲善而不自矜，此谦〔䷎〕所以承大有〔䷍〕也。

【杂卦】：“谦轻而豫怠。”地不以自厚，物华故生焉；山不以自高，天宝故藏焉；雷不以自威，龙蛇故惊焉；水不以自明，鱼虾故游焉。天地能宽其德，万物得申其道。是故君子赞天地而承德，化万物而归道，自抑宽人。轻也者，宽也，人易从也。

彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

【疏证】：天道高明，其气接地而下济，地道广博，其气迎天而上行，天地覆载，物被其化，所谓谦也。善行谦道，无所不通。天之道也，寒暑日月，盈则亏之，谦则益之。地之道也，山川陵谷，高则倾之，卑则聚之。鬼神诚敬，盈则祸之，谦则福之。人道忠恕，盈则远之，谦则亲之。是故尊而守谦，而物莫能掩其大；卑而行谦，而人莫能逾其上。谦谦君子，故有终也。《左传》引史嚣曰：“神，聪明正直而壹者也，依人而行。”天地人神之名固有不同，至于行道，则通于一。亏盈益谦以气言，变盈流谦以形言，害盈福谦以迹言，恶盈好谦以心言，气形心迹，一焉而已矣。倾倒崩坏谓之变，蓄聚归往谓之流，造化之迹谓之鬼神。

象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

【疏证】：山生地中，得出地上，成其险峻，能守谦者，终受益

也。君子观法，损物之有余，益人之不足，权衡考量，公平施与。坤主众，恶其阴之居上而盈，故裒之。艮主独，好其阳之处下而谦，故益之。《老子》云：“天之道，损有余而补不足。”君子法天，故用谦也。裒，减损。称，衡量。平，公平。施，施设。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

【注释】：用，可施行，震也。大川，喻险阻，坎乘艮。牧，治理，震也。依卦象释爻辞，唯方便说法耳，非究竟也。

【玩辞】：君子之道，谦而又谦，以之行险，吉。柔顺履初，身居平易，自治谦德，守之始终，卑而不可逾，则是君子之行。众所共与，涉险犯难，不失操守。正其谊不谋其利，明其道不计其功，用涉大川，所以吉也。利涉大川言其才，用涉大川论其德。用之为言，不计成败，无关得失，泰然处之，得之我幸，失之我命。老子曰：“不见可欲，使民心不乱。”君子身居侧陋，德风天下。

【玩象】：艮〔☶〕变离〔☲〕体坤〔☷〕，菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。遇谦〔䷎〕参贲〔䷕〕之明夷〔䷣〕，垂翼低飞，敛迹以避艰险。舍车弗乘，素位以制德义。垂翼舍车，卑以自牧，君子用处明夷，用养谦德。《抑》云：“视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。”初六有其德也。

六二：鸣谦，贞吉。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

【注释】：鸣，声闻，震也。传言心者立体，身心比于一；至于发用则谓之情，谓之意，谓之志，身在此，心应彼。

【玩辞】：谦逊和鸣，正固则吉。中正之体，顺承九三，阳唱阴和，谦德中积，声名外扬，自然而然，得正之吉。鸣谦，谦逊之德见于言谈，夭夭如也。《鹤鸣》云：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”德积于中，道行于外，鸣谦不害心之正。

【观象】：动艮〔☶〕变巽〔☴〕体坤〔☷〕，雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。遇谦〔䷎〕参蛊〔䷑〕之升〔䷭〕，谦也者，卑顺之行也。升也者，扬名之道也。蛊也者，振民之事也。苟以卑顺之道，行振民之事，岂止于扬名也哉？鸣谦君子，明明德于天下，所以养德劝业也。《文王》云：“亹亹文王，令闻不已。”所谓扬名也。“永言配命，自求多福。”所谓卑顺也。“宣昭义问，有虞殷自天。”所谓振民也。

九三：劳谦君子，有终，吉。

象曰：劳谦君子，万民服也。

【注释】：劳，功绩，坎也。万民，意指五阴，坤也。

【玩辞】：劳而不伐其功，君子用保其成，吉。阳刚之体，居有其正，谦以始终，虽不自伐其功，然人不欲掩其德，群阴归仰，万民臣服，谦德成就善道，立谦之体。《淇奥》云：“有匪君子，终不可谖兮。”劳谦，谦逊之德及于操守，恂恂如也。

【观象】：动艮〔☶〕变坤〔☷〕体坤〔☷〕，湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。遇谦〔䷎〕参剥〔䷖〕之坤〔䷁〕，劳谦君子，含章可贞，从王治事，尊其上而得舆，厚其下而安宅，成己而成物，谦德终养成。《樛木》云：“南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”所谓“劳谦君子，万民服”也。

六四：无不利，撝谦。

象曰：无不利，撝谦，不违则也。

【注释】：撝，帛本转作讹，伪也。伪同为，施行，震也。

【玩辞】：指挥皆从，无不利。正位居体，巽顺其德，处上不凌

刚，居间不隔不滞，心安礼法，从三之指，奉五之挥，行不违道，止不失德，物来顺应，得谦道之当然者，发用而无不利也。撝谦，谦逊之德发挥于事业，申申如也。先言断辞，后语兆辞，其何谓也？圣人直许善德，君子猛行谦道，如斯而已。书云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”所谓“撝谦”也。

【观象】：坤〔☷〕变震〔☳〕体艮〔☶〕，天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。遇谦〔䷎〕参复〔䷗〕之小过〔䷽〕，谦以制礼，复以自知，过以约行。君子善持此三德者，可称撝谦也。诗云：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”撝谦君子行道有如此，不违则也。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

【注释】：不富，阴之德。以，连及。邻，左右，坤体三阴。侵伐，越境讨罪，侵四伐二，侵言其轻，伐言其远，震也。

【玩辞】：据阴德，协左右，用伐罪，无不利。静守柔中，协和群阴，止而顺之，众所归往，谦德不富而有其邻。《益稷》云：“臣哉邻哉！邻哉臣哉！”君臣相须有如此。阴柔过用，寇盗或生焉，不服或间焉，终至于用师。恩以治平，威以戡乱，恩威并施，谦之流行者，尊而光也。《维清》云：“维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。”周德之所尚也。不富，阴德其谦。以其邻，德化近顺。利用侵伐，刑威远逆，解悖除违，用保其成。

【观象】：动坤〔☷〕变坎〔☵〕体艮〔☶〕，淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。遇谦〔䷎〕参师〔䷆〕之蹇〔䷦〕，利西南，居平易，持谦德，厚民生。不利东北，不好径，不黩武，谦以始终。利执言，诛有罪，不容奸，保谦德。呜呼！吊民、尚德、伐罪者，必其大人之师也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

【注释】：征，以上讨下，奉辞伐罪，震也。邑，六二象卿大夫采邑，艮也。国，六四象诸侯国中，坤也。

【玩辞】：谦逊悲鸣，受命兴兵，征伐邑国。辞谦无争，正应在三，二四附焉，志不能行，徒闻声鸣。利用行师，伐二侵四，唯堪自治，心志未得，谦之变者，非不利也。《伐木》云：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”所谓“鸣谦”也。经言利用，传言可用，其何谓也？利称合义，可谓得时；利道其尽，可语其仅；利许称情，可伤失志；利嘉其德，用彰其才，所谓以言者尚其辞也。微言大义，圣人之情见乎辞，于斯焉明矣。

【观象】：动坤〔☷〕变艮〔☶〕体艮〔☶〕，嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。遇谦〔䷎〕参谦〔䷎〕之艮〔䷳〕，谦终用师，自治其失，敦厚其德，可也。《皇矣》云：“帝迁明德，串夷载路。”所谓“征邑国”也。

【总论】：谦者，君子克己复礼之道也。尚有终，用损益，戒无恒。初六，谦之卑，不可逾也。六二，谦之正，得诸心也。九三，谦之主，谦而有体。六四，谦之外用，谦而成德。六五，谦之尊，武威不服。上六，谦之不足，出礼入刑。六爻变化，艮体三爻，卑而不可逾；坤体三爻，尊而光。六爻行用，所以制礼也。