豫，利建侯行師。

【題解】：予者，施捨動出，震也。象者，寬裕安舒，坤也。震而乘坤，豫之字也。震象君王，坤象臣民，君王動而下施，臣子順而上載，民物和樂，豫之名也。《板》云：“價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。”豫之辭也。震主動，坤為眾為兆，艮主止，坎主險，見機而作，動而得民，建侯行師，豫之象也。推而廣之，禮樂、教化、先機、立功、動眾、疾行、防範、享樂、饒余、懈怠、安逸、舒緩，悉謂豫也。

【注釋】：豫，帛本作餘，陽氣舒，情有怠。建侯，治生民，用坤文，得所安也。行師，動兵眾，用震武，得所防也。

【玩辭】：宜得民動眾。諸侯安寧，民物和樂，兵眾順從，往而有功，利建侯行師，文有其治，武有其功。建侯之利，柔化外，懷遠人，所以豫也。行師之利，伐有罪，吊下民，保其豫也。

【觀象】：初四互剝〔䷖〕，上厚下，下載上，民物和，安宅能見其豫。二五互蹇〔䷦〕，利西南，往而得民，建侯能成其豫。三上互解〔䷧〕，利西南，容民畜眾，正眾拒險，行師能保其豫。初五交比〔䷇〕，建萬國，親諸侯，民樂歸，物樂往，比物能用其豫。二上交小過〔䷽〕，行過恭，喪過哀，用過儉，過物者能制其豫。反體曰謙〔䷎〕，制典禮，作雅樂，聞正聲，遠佞人，克己能益其豫。對體小畜〔䷈〕，興禮樂，懿文德，養心體，教化能行其豫。

或問：卦體交互反對，彖辭果且相通乎？對曰：非必然也，玩其辭耳。卦體交互，有連山之象，擬事之始終，則無不可，強謂聖人觀象，恐失易道。動變反對，有歸藏之象，議物之變化，則有其理，強謂聖人繫辭，恐失易教。曲經文而從己意，殆矣！

【序卦】：“有大而能謙必豫。”民豐物阜，禮樂興焉。先王制禮，萬物和行；聖人作樂，萬民和情。禮樂相承，民物相隨，治道出焉，此豫〔䷏〕所以承謙〔䷎〕也。

【雜卦】：“謙輕而豫怠。”豫樂使人懈怠，君子見幾而作，思患預防，遲則生悔。怠也者，德之壞者，懈惰不能行也。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

【疏證】：一陽剛明行用，群陰應之，上下順之，順以動，所謂豫也。天地莫不順動，建侯行師可以違乎？天地以順動，日月躔度無差錯，四時更迭無愆忒，物皆和樂，順其自然之道。聖人以順動，興禮樂，輕刑罰，民悅服，順其當然之理。《書》云：“義刑義殺，勿庸以即，女惟曰：未有順事。”所謂先教以防也。王者用防，必以順動，諭民以先機。鳴豫之凶，盱豫之悔，皆可以免也。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

【疏證】：雷也者，陰陽相薄而成聲者也。陰氣凝聚，陽氣鬱結於內，不得其出，則奮擊而有為。春雷發生，萬物隨之挺出，通暢和樂。先王觀法，制音律以尚德，用盛大之樂薦獻上帝，配享祖先。震象竹，坤象地，截竹為筒，埋於地中，律呂調陽，樂自陽出。以自然之物擬天地之數，聖人製作取法造化之先機。雷出地奮，震乘坤。先王，伏乾。殷，眾也。殷薦，行盛大之禮進獻，震也。上帝，天神之最尊崇者，震也。配，配亨，坎也。祖考，祖先，艮也。

初六：鳴豫，凶。

象曰：初六鳴豫，志窮凶也。

【注釋】：鳴，心有不平，形諸聲聞，震也。

【玩辭】：自鳴其豫，凶。陰柔之體，處豫之初，上應九四，受寵於主，不勝其豫，滿極其欲，以至形於聲鳴，其輕淺也甚。不識六三間滯，不知險阻在前，其志窮也甚。德其衰矣，道其廢矣，失豫防者，凶其宜也。《芄蘭》云：“芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知？容兮遂兮，垂帶悸兮。”所謂“鳴豫”也。

【觀象】：坤〔☷〕變震〔☳〕體震〔☳〕，小人得志，形諸聲聞。縱情貪慾，開啟禍門。遇豫〔䷏〕參復〔䷗〕之震〔䷲〕，君子恐懼修省，鳴謙不鳴豫，不遠而復，復自道也。《淇澳》云：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”其德行有如此。

六二：介於石，不終日，貞吉。

象曰：不終日，貞吉，以中正也。

【注釋】：介，通芥，草芥微末，震也。帛本借作疥，病也。介也者，固也。固同痼，疾也。於，如也。石，古通碩，山石碩大，艮也。終日，日日，艮也。

【玩辭】：視纖芥若巨石，無需日日用防，貞吉。中正守柔，安如磐石，清介自守，守之愈堅，去之愈速，無關於陽，情無所牽，不溺於樂，避患遠禍，得正之吉。《大學》云：“安而後能慮，慮而後能得。”是故止於至善者，不終日也。六二主坤，寂然不動，立豫之體。九四主震，感而遂通，行豫之用。寂然不動，感而遂通，見微知

著，得豫防之先機者，不終日也。

【觀象】：坤〔☷〕變坎〔☵〕體震〔☳〕，無以大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。遇豫〔䷏〕參師〔䷆〕之解〔䷧〕，聖人制禮樂，所以勸也。操兵甲，所以刑也。樂以和志，刑以防奸，師以正眾，君子守正，豫而不怠，緩而不失，憂而不傷。禮樂刑政，所以同民心而出治道。《管子》云：“惟有道者，能備患於未形也，故禍不萌。”是故君子處豫而用防也。

六三：盱豫悔，遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

【注釋】：盱，仰目，艮也。盱通訏，安樂貌。帛本通作杅，盂上仰，自足貌。遲，怠而緩行，巽也。有，大也。

【玩辭】：張目媚上，汲汲求豫，恐有悔也。縱情恣欲，于于怠豫，其悔恐大。陰柔之體，立身非正，耽於豫樂，盱而遽來，柔涉乎諂媚，四鄙其不正或棄之，遲而後至，四疑其不情或懼之，誠豫之最難處者，位有不當，遲速皆有悔也。老子曰：“而睢睢盱盱，而誰與居？”張目企望者，能得先機乎？嗜欲深者，天機淺也。

【觀象】：坤〔☷〕變艮〔☶〕體震〔☳〕，自謹其身，媚上求豫，失於速絕，能無憂懼？遇豫〔䷏〕參謙〔䷎〕之小過〔䷽〕，盱豫欲上而求安樂，小過宜下而求全生，盱豫媚上不可謂之謙，遲疑不決不可謂之慎，失諸時中，悔將至矣。《卜居》云：“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？”盱豫有悔，屈子之所不為也。

九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

【注釋】：由，帛本作允，一聲之轉，運用，震也。朋，帛本同

作傰，指群陰。盍，聚合。帛本作甲，通狎，交相。簪，中傷，假借作譖，帛本作讒，馬融作臧。盍簪，蓋莊子所謂臧聚也。 臧聚，謂臧獲、盜濫、窮聚之人。簪，疾也。《廣雅》云：“鬵，疾也。”王念孫疏證：“簪、鬵聲近義同。”疾，相嫌怨也。

【玩辭】：公允用豫，大有進益。無需疑忌群朋交惡相嫉。一陽而據三陰，群物依歸，上承弱君，恐生近習擅民之嫌，謗或興焉。唯開誠布公，上奉柔主，眾陰悅服，心志大行，勿疑其孚。殘賊加累之譖，君子不取。隱忌雍蔽之人，君子不近。昔周公之輔成王也，饞於三監，逋之東國，能臣弱主，果無疑乎？子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左祍矣。”由豫而大有得者，管仲其人也。

【觀象】：動震〔☳〕變坤〔☷〕體坤〔☷〕，湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。遇豫〔䷏〕參豫〔䷏〕之坤〔䷁〕，西南得朋，利行王師，民心其順；東北喪朋，利建王侯，伯道其伸。進退不失豫，往來不失志。《清廟》云：“於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。”所謂豫之坤也。

六五：貞疾，恆不死。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。

【注釋】：貞，恆常，坤也。疾，相疑嫉，坎也。恆，常道，震也。死，窮盡，坤也。

【玩辭】：心有痼疾，道有不窮。陰柔之體，履尊乘剛，眾不附而處勢危，權之所主，旁落九四，嫌怨常困於心。《金滕》云：“王有疾，弗豫。”失武王之德者，不有豫也。權勢雖去，君位未亡，任陽佐道，猶不失中。荀子云：“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之。”是故禮義備而君子歸之，心不大者道不深也。

【觀象】：震〔☳〕變兌〔☱〕體坤〔☷〕，隨時應機，動而悅

眾，物順其情，安享其功。遇豫〔䷏〕參歸妹〔䷵〕之萃〔䷬〕，大師之行，眾人之聚，情偽雜於其間，不虞或生焉，君子永終知敝，思患而預防之，其敬慎若此，失未大也。《抑》云：“修爾車馬，弓矢戎兵。用戒戎作，用逷蠻方。”所謂“戒不虞”也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也？

【注釋】：冥，不明，坤也。渝，變化，帛本通作諭，告也。

【玩辭】：迷豫，終或有變，無咎。陰柔之體，無關於陽，道有不明，動非順也，既成而變，失之先機，或有咎也。迷之非深，告之可明，敬天之變，無其咎也。《康誥》云：“庸庸，祗祗，威威，顯民。”處冥豫者失之也。

【觀象】：動震〔☳〕變離〔☲〕體坤〔☷〕，迷之冥冥，返之昭昭。善補其過，無失其道。遇豫〔䷏〕參豐〔䷶〕之晉〔䷢〕，晦而用明，明則來章，怠而用勤，勤則有慶，豫終速渝，樂而不淫，迷而不失，終成豫道，亦可久也。

【總論】：豫者，君子樂不忘憂之道也。尚知幾，用順動，戒昏冥。初六，鳴豫，樂而失防。六二，見微知著，豫之體也。六三，盱豫，豫之怠也。九四，由豫勿疑，豫之用也。六五，貞疾不死，防而失樂。上六，冥豫，失先機也。六爻變化，用防則成，逸樂則敗，失豫則疾。六爻行用，所以存心養性也。