随，元亨，利贞，无咎。

【题解】：阝，艮也。辶，震也。左，巽也。月，兑也。兑而乘震，互体艮巽，隨之字也。乾坤交道，震兑初生，同出并作，随之名也。《皇矣》云：“貊其德音，其德克明。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。”随之辞也。震值春分，日出天门而行阳道，雷始发声，飞龙登天。兑主秋分，日入地户而行阴道，雷始收声，潜龙入渊。万物体阳出入，随之象也。推而广之，随时、顺从、感应、相伴、合同、出入、唱和、新成、无常，悉谓随也。

【注释】：随，帛本借作隋，顺时变易，处所宜也。人法地，地法天，天法道，道法自然，时行不寝道，时止不宿义，法尔自然，所谓随者，阴随阳而化，阳随道而变者也。

【玩辞】：大亨通，宜正固，无咎。震兑之体，阳进阴退，阳承阴乘，阴阳有情，正义浸长，行道大通。震主阳气，艮主阳形，震而承艮，阳气化形。巽主阴气，兑主阴形，巽而承兑，阴气化形。以气化形，乃见道体，及其发用，动而随时，是谓元亨。兑义震仁，义以正我，仁以安人，人我相宜，屈我随物，悦物从我，物我相得，利得其正。动我说物，恐流于邪僻，或失随时之义，正道不明而诡随于人者，鲜不有过也。唯其随之以时，得天道之自然，随之以正，得人事之宜然，为能处随而无过咎。庄子曰：“天地与我并生，而万物与我

为一。”所谓“元亨，利贞，无咎”之随也。

【观象】：初四互颐〔䷚〕，闲邪僻，养正气，乃利贞也。二五互渐〔䷴〕，随而和，渐而进，致元亨也。三上互大过〔䷛〕，救倾之道，独不惧，遁无闷，心能转境，乃无咎也。初五交益〔䷩〕，利益之道，薄己厚人，随时应机，时故与之。二上交咸〔䷞〕，震动艮求，巽应兑和，动必有求，求必有应，应必有和，感而遂通。反对曰蛊〔䷑〕，始无明，生迷惑，心随境转，随失其常。

【序卦】：“豫必有随，故受之以随。”雷出地奋，阳气舒而雍滞散，万物随阳而出。圣人兴礼乐，万民随治而来，此随〔䷐〕所以承豫〔䷏〕而率蛊〔䷑〕也。

【杂卦】：“随，则无故也。”且夫旧事陈规，往情习心，所谓故也。兑变震动，变动不居，不拘于时，不泥于物，随时应机，随物应情，随不于常，所谓无故也。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！

【疏证】：震刚性动，兑柔性说，依卦象言，阳而承阴。据爻象言，刚而承柔，贵而下贱。刚柔相接，尊卑相交，物莫不归，人莫不从，所谓随也。下动上说，动而无违，说而不溺，得时之正，当其可也。春生秋收，随境应行，知几权变，随时之义大矣哉！元亨通于天地而无不宜，利贞应于事物而无不合。大亨贞无咎，以其随时也。随时，以人顺天，以事依时。天时主阳，阴随阳也。

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

【疏证】：泽中有雷，隐而未出，及其发生，风起云涌，静不失时，动不违义。君子观法，昼作夜息，冬裘夏葛，随时处顺，不失机也。诗云：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”所谓随时也。向，面对，震也。晦，暗昧，兑也。入，适合，巽也。宴，安然。息，休憩。宴息，艮也。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

【注释】：官，周官之执事祭祀者，所谓小子，震也。有，古通或，用也。渝，帛本通作谕，权变，巽也。交，接物，兑也。从，随也。《国语》云：“正，德之道也。”正，正道，震也。

【玩辞】：执事或用权变，正固吉。出门接物，物随有功。阳刚之体，虚己下物，接六二而见其从，交九五而见其孚，处随有常，随不于常，因随生变，因变从道，不失时义，得随道之当然者，接物成事，善之道也。门内主阴，私且曲。门外主阳，公且明。出门，随之以公，任之非私，随而贵阳者，不失时也。《皇矣》云：“肆成人有德，小子有造。”是故君子处随之初，亦可有为也。

【观象】：动震〔☳〕变坤〔☷〕体兑〔☱〕，静而顺道，动而合众，交而劝民，出而有功。遇随〔䷐〕参豫〔䷏〕之萃〔䷬〕，君子精诚以交人，贞正以聚物，建侯行师，随时处顺，动不宿义。《民劳》云：“无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。”是故言不诡随，行不苟合，堪称君子之随也。

六二：系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼与也。

【注释】：系，用比，离也。小子，执事者，亲称初九。失，舍应，巽也。丈夫，有位者，敬称九五。与，亲也。

【玩辞】：跟随小子，疏远丈夫。随之时义，重比轻应。阴柔之体，应五遇滞，遂退比于初，静守柔中，不失随时之义，两阳不可得兼，所谓“系小子，失丈夫”也。孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，不知其所执。”戒六二也。

【观象】：震〔☳〕变兑〔☱〕体兑〔☱〕，眇视跛行，难致其远。因小失大，妇孺之见。遇随〔䷐〕参归妹〔䷵〕之兑〔䷹〕，饮食男女，小人以养口体。仁义礼智，君子以养心体。养其小体，失其大体，孟子所谓不知义者，不能致永终也。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

【注释】：系，主随谓随，从随谓系。求，据柔而四有取，承刚而三有求，艮也。得，反逆为顺，兑也。

【玩辞】：跟随丈夫，疏远小子。随不逆求，顺而有得，宜其怀正。比九四，系丈夫。无关初，失小子。随时应物，不系于常，居位不当，以阴从阳，戒失正也。阴奉阳谓之顺得，阳据阴谓之求获，三四俱无应，近比相随，四求之不逆，三得之也顺，情志和合，位虽失当，行不失正，正行胜当位，人道重德义。

【观象】：动震〔☳〕变离〔☲〕体兑〔☱〕，雷电并至，润物其济。随有求得，怀正其利。遇随〔䷐〕参丰〔䷶〕之革〔䷰〕，情有所牵，志有所求，心物不能两全，多故而革故，革故而无故，去其蔀暗，就其光明，如此而随，所得必丰。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

【注释】：有，不宜有。贞，终也。获，备获，兑也。范宁《谷梁传》注：“臣得曰获。”在，满载。以，帛本通作已。

【玩辞】：随而备获，终凶。信然载道，已明其功，无咎。阳刚之体，据六三而见其从，既为人所随，不宜妄求，苟失随之常，凶其宜也。居失其正，近迫强主，如若擅民争功，或有咎也。唯其行用巽顺，心秉和悦，内积孚诚，外昭明德，竭诚奉上，功归于主，为能辟咎。随有获，有私之嫌。有孚在道，诚以明之。

【观象】：动兑〔☱〕变坎〔☵〕体震〔☳〕，能臣之困，失诸金车。贤臣之通，得诸明德。遇随〔䷐〕参困〔䷮〕之屯〔䷂〕，屯其膏，所失非大。随有获，妄求失常。正德厚生，困而不穷，通而不骄，其唯大人能之乎？以其大德昭明，大道深藏故也。诗云：“无念尔祖，聿修厥德；永言配命，自求多福。”文王能之也。

九五：孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

【注释】：孚，悦服，兑也。嘉，嘉靖，震行仁，兑合义，美善教化，用安不服。嘉会曰亨，随元亨，以九五也。

【玩辞】：天下无不感其教化，从其德政，吉。正位居体，乘时应节，以御四方，天下感其诚，乐从其善。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”所谓“孚于嘉”也。先儒或以为初随二，五随上者，柔既有取舍，焉能主随？莫不从于阳也。

【观象】：动兑〔☱〕变震〔☳〕体震〔☳〕，居必仁德，行必道义，中正远通，孚于嘉吉。遇随〔䷐〕参随〔䷐〕之震〔䷲〕，能以孚诚之意感动天下者，天下亦以嘉善之心顺奉从化。孚于嘉靖，千古圣人所以感通万世，教化兆民也。《无逸》云：“不敢荒宁，嘉靖殷邦。”孚于嘉者，武丁其人。

上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

象曰：拘系之，上穷也。

【注释】：拘，帛本通作枸。拘系，拘禁管束，巽也。从维，顺从所系，巽也。亨，通享。用亨，祭献，震也。西山，阴气阻隔，阳

气不达，王命难及之地，指上六。

【玩辞】：拘束牵系，始顺随而行正道，天子西山祭献，宣政布教。阴柔之体，外于随而乘刚覆阳，处终穷而不随于道，君王宜推行政教，用化方外，西山祭祀，王命远通，随道大成，行无所滞。随也者，阴而随阳乃治也。苟推诚不能随，则以力制之。五竭其诚，上用其随，从善之心，自此固结而不可解，其如七十二贤之随孔子。《中庸》云：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”其情有如此。随道斯成，无故已极，不可执取，有事生蛊，道将穷矣。古公亶父为避狄之难，去豳来岐，豳人老稚扶携，随之如归市，当此爻也。

【观象】：兑〔☱〕变乾〔☰〕体震〔☳〕，说而从王，随而顺治，虽保其终，行而宿义。遇随〔䷐〕参夬〔䷪〕之无妄〔䷘〕，随善得吉，从恶应凶，顺时道通，违时行滞。拘系之随，无妄之灾，无号之凶，虽君子居敬行简，亦或不能避之也。《正月》云：“天之杌我，如不我克。彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。”所谓拘系从维而后随者也。

【总论】：随者，君子应境权变之道也。尚贞正，用孚诚，戒有私。初九，官有渝，明随道也。六二，系小子，枉随道也。六三，系丈夫，顺随道也。九四，有孚以明，合随道也。九五，孚于嘉，主随道也。上六，拘系从维，穷随道也。六爻变化，二随初，三随四，上随五，阴随阳，用比舍应，刚柔承而知戒惧，象服牛。初交五，四孚五，五随道，象乘马。六爻行用，所以流转心物也。