蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

【题解】：艮象覆器，主长久，巽象木虫，主弊坏，震主生，木器久覆，生虫败物，蠱之字也。艮巽之体，阴悖阳则气隔绝，巽始一阴消，艮终两阴食，阴消阳则气机弊乱，绝之逾久，弊之逾积，蛊之名也。《荡》云：“靡不有初，鲜克有终。”蛊之辞也。风，流通气候，交易寒暑，所以生发万物。山，生长草木，畜育鸟兽，所以涵养万物。秋风落山，行塞不通，遇阻迂回，摧折草木，物皆挠乱，蛊之象也。推而广之，皿虫，大患、宿疾、沉疴，旧恶、积弊、治理、整饬、陈年、腐败、淫邪，悉谓蛊也。

【注释】：蛊，古通痼，人谓宿疾，政谓积弊，皆故事也。帛本作箇，箇通介，介通疥，病也。甲，始事，震也。

【玩辞】：大亨通，宜行险。事前防闲，事后省察。蛊乱既久而欲行其饬，唯选贤与能，励精图治，犹驭车马以致旷远，乘舟揖以济不通，大能复出，清平复开，元亨复致，无险不济。杜甫诗：“天地则疮痍，朝廷多正臣。异才复间出，周道日惟新。”是故五胡乱华生唐宗，五季末世降宋祖，济世舟揖唯天造。事未始则推其将然，思患豫防；事既终则究其已然，视履考祥。甲，所谓造事也。先甲，艮而乘震，静时存养，所以扶正也。后甲，震而承艮，动时省察，所以闲邪也。扶正闲邪，则谓之事，谓之饬，谓之干。

【观象】：初四互大过〔䷛〕，栋桡无辅，本弱无救，蛊之既成也。二五互归妹〔䷵〕，怀柔辫发，教化左衽，帝乙归妹，治蛊之事也。三上互颐〔䷚〕，尚贤达能，休息养正，俯仰皆合于天心，治蛊之道也。初五交恒〔䷟〕，百弊之生，日积日败，渐积渐坏，蛊之所由也。二上交损〔䷨〕，祸端起于贪嗔，贪则取顺，嗔则恶逆，不事王侯，高尚其事，惩忿窒欲可矣。反对曰随〔䷐〕，拘系从维，道穷乱生，无故之终者，亦有事之始也。

【序卦】：善恶不分，正邪不辨，纵于情欲，工于趋避，苟合诡随，乱将至焉。传云：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”此蛊〔䷑〕所以承随〔䷐〕也。大曰事，小曰曲。事也者，治也，元亨而天下治也。天下，所谓大也。

【杂卦】：“蛊，则饬也。”乱之既久，必复于治，君子将以振民，正德行而治蛊乱。饬也者，治之使正，事之干也。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

【疏证】：艮刚上，巽柔下，上懈怠，下萎靡，所谓蛊也。穷则变，变则通，通则久，刚大通而柔道伏，天下遂治。弊乱既久，宜济险求治，勿处无事。终则有始，无始无终，天道运行，人道效法。时既蛊而事系之，不能无制作。先甲，防弊之生，治未蛊以正德行，原其始也。后甲，究乱之由，治既蛊以行改作，要其终也。

象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

【疏证】：风之功发育万物，山之用涵养千品，山下有风，物蛊坏而事更新。君子观法，救治民心，涵养道德。巽而止，上懈怠而下萎靡，所以致蛊也。振民以治下之萎靡，育德以治上之懈怠，振民育德，所以干事也。书云：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”所谓“振民育德”也。

初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

【注释】：干，正也，饬也，治也，震也。考，帛本借作巧，父亲。厉，振奋，震也。

【玩辞】：治理父辈遗弊，有其子，父无咎，奋以竟事，吉。乾艮同居，巽坤共舍，故称父母。盖蛊乱之生，非一日之故，必其历世而后见。有事之初，敌应于四，涉蛊未深而易于救治，臣子贤善，竟君父之事，损益以时。柔始受命，意承考而因之，振民心以革之，始无过咎，终事吉也。振民育德，治蛊之事，始于初六。干，所谓破中有立，革中有因也。

【观象】：动巽〔☴〕变乾〔☰〕体艮〔☶〕，道正于直，蛊止于治。意承父考，誉扬七世。子既载誉，父无伤痍。遇蛊〔䷑〕参小畜〔䷈〕之大畜〔䷙〕，识前言，彰往行，善继父志，善述王事，何咎之有哉？懿文德，行教化，子为父隐，直在其中，善补过也。《召诏》云：“今冲子嗣，则无遗寿耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？”所谓“意承考”也。

九二：干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也。

【注释】：贞，内外无怀。

【玩辞】：治理母辈遗弊，分别内外，子为母隐。刚中成德，上应六五，子承母之事也。孔子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”体执巽顺，德行中道，无过不及，干母之蛊，必其顺事而后成，未可径情直行，故不伤恩义，非所越也。

【观象】：动巽〔☴〕变艮〔☶〕体艮〔☶〕，不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。遇蛊〔䷑〕参渐〔䷴〕之艮〔䷳〕，行止得时，进退有序，犹存戒辞，何以故？外事尚刚，内事尚柔，干母之蛊，不可贞也。诗云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”其贞正若此，何蛊之有哉？振民育德而可矣！

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

【注释】：小，始见，震也。大，终见，艮也。

【玩辞】：治理父辈遗弊，始有悔，终无咎。蛊至于三，则日渐其深。阳刚之体，居阳刚之位，复敌阳刚，用重刚不中之才，治积弊日深之蛊，恐革之太过，始既见忧虞，终亦或有咎。志干其事，身专其任，居正行正，体执兑巽，无失和顺，不独坚强，勤勉惕厉，以竟蛊事，以承父志，终无咎也。

【观象】：动巽〔☴〕变坎〔☵〕体艮〔☶〕，风起浪涌，天命不佑。利用涉川，或饮其咎。遇蛊〔䷑〕参涣〔䷺〕之蒙〔䷃〕，君子正蒙，果行育德，正于天良纯真，未染杂尘之时。大人治蛊，振民育德，治于民风不古，渐生积弊之世。先王济涣，亨帝立庙，济于人心乖张，已成离散之际。正蒙以原其始，治蛊以要其终，济涣以成其永。先甲三日，后甲三日，不亦圣人宣化之道乎！

六四：裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

【注释】：裕，宽缓，巽柔艮怠。往，纵也。见，生也。

【玩辞】：宽缓父辈遗弊，若纵蛊以往，因之过用，生吝。六四过中，积弊已深，柔履阴位，位居正而情懈怠，行优柔以处父事，终无所成。阴柔之体，守其寻常，居其宽裕，或有可为，欲其所往则未之能得，加其所任则未之能胜，不胜而往，诚可惜也。强以立事谓之干，怠而委事谓之裕。治蛊如拯溺救焚，岂可裕哉？往见吝也。《盘

庚》云：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓、殄灭之无遗育。”则是干蛊而不裕者也。

【观象】：艮〔☶〕变离〔☲〕体巽〔☴〕，火焚山败，鸟兽散尽，草木焦枯，枉道可吝。遇蛊〔䷑〕参贲〔䷕〕之鼎〔䷱〕，折足覆餗，不胜而往，不见吝者，未之有也。治乱复正，流于文饰，能及根本者，亦未之有。是故裕蛊流文而能取新者鲜矣。

六五：干父之蛊，用誉。

象曰：干父用誉，承以德也。

【注释】：誉，帛本通作舆，美名，艮也。用，因也。

【玩辞】：治理父辈遗弊，体亲之誉，全父之德。柔中履尊，下应能臣，内外相得，承父以德不以事，干蛊用德而不劳力，善继父德而成令誉。孔子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”《中庸》云：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”所谓“干父用誉”也。

【观象】：动艮〔☶〕变巽〔☴〕体巽〔☴〕，蛊非善始，革之善终。申命用誉，先庚后庚。遇蛊〔䷑〕参蛊〔䷑〕之巽〔䷸〕，善治蛊者，莫若无蛊。先甲三日，制事于始，绝蛊正命；后庚三日，改作于中，行权复命。无初有终，蛊既生而行补救。《下武》云：“永言孝思，昭哉嗣服。”呜呼！成王堪称善用誉者也。

上九：不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

【注释】：事，顺奉，巽也。高尚其事，上巽五。帛本作“高尚其德，凶。”高尚其德，志不下接，民所不望，蛊或复生。

【玩辞】：不勤王侯，逍遥世外，操守为世所称。刚明执艮，而外于蛊，下无系应，处之无事，终其事而不享其利。清厚之臣，抱道退藏，被褐怀玉，可治一身之蛊；为政出仕，衮冕执玉，可治万世之蛊。进退由道，行藏随时，知几存义，足为天下式，非放情外物者可以托也。邵子曰：“安得淳厚又秀慧，与之共话天下事。”上九能之也。《中庸》云：“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”谓上九也。孔子曰：“君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。”振民育德，终无事也。

【观象】：动艮〔☶〕变坤〔☷〕体巽〔☴〕，敦厚精质，抱道怀真。硕果不食，圣心渊深。遇蛊〔䷑〕参剥〔䷖〕之升〔䷭〕，蛊而有事，山风败木，爰有闭塞。升而无事，地中生木，爰无雍滞。故以有事行无事，以无事成无欲，以无欲为无为，无为而无不为。《北门》云：“出自北门，忧心殷殷。”所谓有事也。《羔羊》云：“退食自公，委蛇委蛇。”所谓无事也。《桑柔》云：“君子实维，秉心无竞。”所谓无欲也。《兔爰》云：“我生之初，尚无庸。”所谓无为也。《考盘》云：“考盘在涧，硕人之宽。”则所谓不事也。《汝坟》云：“鲂鱼赪尾，王室如毁。”则所谓用事也。

【总论】：蛊者，君子除弊治乱之道也。尚敬始，用因革，戒径情。初六，干蛊终吉，因以意。九二，干蛊尚柔，因而革。九三，有悔无咎，革之失。六四，裕蛊见吝，因之失。六五，干蛊用誉，因以德。上九，不事王侯，革不因。六爻变化，下五爻是有事者，不拟君臣而议父子，盖臣之事君，犹子之事父。上则无事者，不事王侯，盖君臣以义合也。六爻行用，所以造事始制也。