臨，元亨，利貞，至於八月有凶。

【題解】：震為主人為立為視，兌居右為客，坤象器物，人立器右，俯身視物，主客揖讓，臨之字也。坤坎同宮，兌坎共舍，坤兌通坎。坤巽同宮，兌巽共舍，坤兌達巽。坤兌通達，無所雍滯，無所不照，臨之名也。《棫樸》云：「追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。」臨之辭也。君御臣，臣治民，民興物，物制事，事竟而有功，君臣民物事，各行其用，各安其宜，不相奪倫，臨之象也。陽息陰，陰順化，尊而就卑。坤象地，兌象澤，坤乘兌，上而臨下。坤立秋，兌仲秋，兌承坤，先而適後。推而廣之，面對、蒞民、治世、給予、視察、親歷、親為、盛大、大寒，悉謂臨也。

【注釋】：臨，剛動為客而蒞乎柔，柔靜為主而接乎剛，剛隨而柔迎，主客相揖讓。帛本借作林，盛大之義。八，陰而消陽，少陰巽也。月，太陰之精，坤〔䷁〕也。八月，遯〔䷠〕也，二陽見消，君子退也。七，陽而息陰，少陽震也。日，太陽之精，乾〔䷀〕也。七日，復〔䷗〕也，出入無疾，朋來無咎。既濟〔䷾〕六二云：「七日得。」剛返於下，柔不乘也。三日，否〔䷋〕也，三陰消陽，違人之意。明夷〔䷣〕初九云：「三日不食。」儉德避難，飢不遑食。藉彖爻，索象數，格名物，彰義理，所謂觀象玩辭。

【玩辭】：大亨通，宜正固，至於八月生凶。兩陽息陰，君子道

長，道其大亨，德其正固。盛極必衰，治久復亂，至於八月，二陽盡消，命不於常，未中而戒。蓋思危則安，思亂則治，思衰則興，思亡則存，帛本所謂「林之卦，自誰不先瞿」也。君子觀盈虛消息，表裡陰陽，出入古今，心懷千秋。

【觀象】：初四互歸妹〔䷵〕，天道運行，終則有始，君子永終知敝，有咸臨之吉，無八月之凶。二五互復〔䷗〕，一陽方生，見天地之心，兩陽咸臨，行大君之義。三上互坤〔䷁〕，臨民蒞眾，教思無窮，容保民無疆，運行臨之用。初五交臨〔䷒〕，臨而復臨，外臨其境，內臨其心，教思無有窮已。反體曰觀〔䷓〕，二陽居上，處下視上，瞻仰之象。二陽處下，居上視下，臨〔䷒〕存監察之義。反體之於跡象，同功異用。對體曰遯〔䷠〕，二陰消陽，小人道長，君子遠遁，至於八月，正道消亡，治不復存，恐生凶矣。

【序卦】：「有事然後可大，故受之以臨。臨者，大也。」蠱之既治，尊卑有等，上下有位，大小有別，先後有序，善莫大焉。大德者必有其位，必有其祿，此臨〔䷒〕所以承蠱〔䷑〕也。

【雜卦】：「臨觀之義，或與或求。」臨〔䷒〕者，震辟震，大震之體，舍與施生。觀〔䷓〕者，艮闔艮，大艮之體，執着欲求。反體之於心象，性異情殊。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。

【疏證】：陰陽迭運，天道成焉，治亂相因，王道行焉。陽氣漸長，萬物生焉，君子得之深造，小人望之悅服。剛中而志應，陽說而不迫，陰順而不逆，大亨通，利正固。物既有長，亦必有消，道既有行，亦必有藏，陽雖制陰，至於陰盛，不復其制。陰陽消息，天地盈虛，至於八月，二陽盡食，陽氣遁藏，凶咎致焉，消不久也。君子處臨，觀盈虛消息，知進退存亡，抑或奈何？內惕而已！

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

【疏證】：澤上有地，澤得所安，地取所潤，德不侵奪，道相資益。君子觀法，教化百姓，德如地之厚，廣被無邊；保育民眾，道如澤之深，周行不已。《太甲》云：「民非後無能胥以寧，後非民無以辟四方。」所謂澤地之體也。孟子曰：「勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。」所謂教思之用也。教民者，教之歸厚也。思民者，思之被廣也。無窮者，若澤之深也。容民者，民得所安也。保民者，民得所育也。無疆者，若地之厚也。教思無窮，容保民無疆，悉取坤德，所謂尊就卑，上與下也。

初九：咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

【注釋】：咸，含藏，兌也。帛本作禁，收斂。陽屈於陰，陽而能卑，謂之咸臨。陰而能謙，謂之含章。臨，蒞止，震也。

【玩辭】：含藏其大，以蒞於柔，正固吉。一陽初治，不可遂用其大，志行正道耳。初九陽剛，正位居體，上應六四，九二不滯，以我之正而正人，陽主陰從，陽唱陰和，陰隨陽化，柔因剛易，出無邪私，入無委曲，是得其氣數之正而行者，所以吉也。

【觀象】：動兌〔☱〕變坎〔☵〕體坤〔☷〕，水蓄於澤，澤附於地。大人至臨，民物歸之。遇臨〔䷒〕參困〔䷮〕之師〔䷆〕，刑而不失其德，困而不失其正，其唯大人能之乎？陽紀天心，盡大人之用。容民畜眾，致命遂志，以為教思，行大人之正。

九二：咸臨，吉無不利。

象曰：咸臨，吉無不利，未順命也。

【注釋】：順，聽從。未順命，非唯聽命，亦率性也。

【玩辭】：含藏其大，以蒞於柔，吉無不利。雖二陽皆至，猶未

過中，不可自處其大。陽剛之體，上應六五而見尊從，守中行道，剛德日崇，陽道浸長，未盡順於上，動遂剛之性耳。剛臨以教，柔感以思，教思無窮，剛柔相宜，陰陽順遂，無所不利。初以正志制陰，二以中德臨柔，悉藉剛德而獲吉善者也。

【觀象】：動兌〔☱〕變震〔☳〕體坤〔☷〕，雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。遇臨〔䷒〕參隨〔䷐〕之復〔䷗〕，臨者治之事，復者德之本，隨者順之義。大君合德順命，得位乘時，雄顧八荒，臨制四鄉，民物隨之如歸市。《文王》云：「無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。」則是順隨天命。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

【注釋】：甘，緩也，志有不固。臨，接見，兌也。

【玩辭】：遲緩接剛，無有所利。又憂而能改，無有過咎。居坤之柔，執兌之說，柔接以親，美辭以說，寡誠鮮義，內辱其身，外荒其事，無所利也。陰柔之體，失正乘剛，無應滯五，以陰接陽，或有咎也。下有其人，悟其非道，且憂而改之，則咎不長也。

【觀象】：動兌〔☱〕變乾〔☰〕體坤〔☷〕，甘辭柔接，寡義乘剛，憂而思改，咎不終長。遇臨〔䷒〕參夬〔䷪〕之泰〔䷊〕，二陽咸臨，三陽開泰，五陽決陰，猶無所利，何以故？甘美以臨，柔邪以應，力所不及，如此而往，或壯頄生凶，或遇雨濡衣，唯有外修文德，內懷憂惕，內外兼治，或可救也。

六四：至臨，無咎。

象曰：至臨無咎，位當也。

【注釋】：至，通也，坎也。

【玩辭】：通達接剛，無有過咎。陰柔之體，應陽遇滯，或有咎

也。唯恪守柔之貞，順應剛之正，深得臨之先，盡享剛之教，極致柔之思，奉行無違，待初之應，主客通達，無其咎也。

【觀象】：坤〔☷〕變震〔☳〕體兌〔☱〕，君德廣被，無所不臨。明揚側陋，世無遺民。遇臨〔䷒〕參復〔䷗〕之歸妹〔䷵〕，復見天地之心，臨行君王之道，懷柔諸侯，教化遠人，民物歸往，四海歸心，至臨而無不達。《長發》云：「古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。」商湯可謂「至臨」者也。

六五：知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

【注釋】：知，智慧，坎也。大君，天子，震也。宜，所安，艮也。行中，陰而從陽，不失義也。

【玩辭】：智慧接剛，上得所安，吉。陰柔之體，守中應剛，氣類相求，感應以從，授任於下，不勞而治，得吉善也。禮云：「唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。」言大君之道也。書云：「王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。」言大君之德也。道之以德，所謂「大君之宜」也。

【觀象】：動坤〔☷〕變坎〔☵〕體兌〔☱〕，皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。遇臨〔䷒〕參師〔䷆〕之節〔䷻〕，臨治人以德，節使民以時，師正眾以力。大君之治，臨以推恩，師以容保，節以裁製，無失於剛，不敗於柔，知矣！《假樂》云：「假樂君子，憲憲令德，宜民宜人。」所謂「大君之宜」也。「受祿於天，保佑命之，自天申之。」所謂「知臨」也。

上六：敦臨，吉無咎。

象曰：敦臨之吉，志在內也。

【注釋】：敦，篤厚，所謂坤德厚，艮志篤也。莊子曰：「口徹

為甘，心徹為知，知徹為德。」甘臨接之以口，至臨接之以身，知臨接之以心，敦臨接之以德。內，指初二，坤也。

【玩辭】：篤厚接剛，吉而無咎。處臨之極，居坤之終，秉柔順之性，懷厚生之德，敦樸篤實，無過不及，雖遠乎兩剛，然志篤乎君子，順時知機，避之八月，致臨之久，成臨之功，全臨之德。德厚物載，道久化成，志順情篤，吉且無咎。《太甲》云：「慎乃儉德，惟懷永固。」所謂「敦臨」也。

【觀象】：動坤〔☷〕變艮〔☶〕體兌〔☱〕，居山之高，不以物微。臨淵之深，不以人卑。遇臨〔䷒〕參謙〔䷎〕之損〔䷨〕，敦臨以養厚德，行師以正眾志，得臣以行王道。養厚德，正眾志，行王道，微斯人，吾誰與歸？《皇矣》云：「克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。」王季可謂「敦臨」者也。

【總結】：臨者，君子臨民蒞眾之道也。尚敦厚，用剛中，戒失誠。初九，陽而能含，行之正。九二，剛而應柔，用之中。六三，陰柔失正，位不當。六四，居正行正，位得當。六五，柔中和剛，行之中。上六，秉順懷誠，志篤實。六爻變化，兩剛吉，陰宜順陽，柔忌乘剛。咸臨者，執剛之德，臨而自抑，謙也。甘臨者，稟柔之性，臨而無義，賊也。至臨者，居乎正位，臨而通達，誠也。知臨者，行乎中道，臨而制宜，明也。敦臨者，篤其心志，臨而道久，厚也。六爻行用，所以主客揖讓也。