觀，盥而不薦，有孚顒若。

【題解】：巽象鸛鳥，艮主瞻仰，艮承巽，觀之字也。師曠《禽經》云：「鸛生三子，一為鶴，巽極成震，陰變為陽，震為鶴，巽為鸛。」艮象宮，值鬼冥門，地中生木而為鬼神宮闕者，宗廟之制，觀之物也。郭璞注《爾雅》云：「宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀。」兩艮相辟闔，觀之名也。《皇矣》云：「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。」觀之辭也。巽象風，坤象地象物，風行地上，萬物莫不被。巽主教，艮主時，坤主民，教行時中，兆民莫不化。王化八荒，德被四表，觀之象也。推而廣之，宗廟、宮闕、儀錶、示範、覺照、取法、敬仰、秋分，悉謂觀也。

【注釋】：觀，卦名音貫，垂範，物來觀我，艮類形體；爻辭音關，諦視，以我觀物，艮主瞻仰。盥，白茅縮酒，灌地降神，巽而乘坤。薦，進獻祭品，震也。帛本作尊，古通遵，奉也。顒，仰慕，艮也。若，順從，巽也。

【玩辭】：祭祀宗廟，縮酒降神，尚未進獻，祭主莊敬之情，已令萬民仰慕，群生順化。君子不動而敬，不言而信，不勉而中。《烈祖》云：「奏假無言，時靡有爭。」是故禮樂勸民而不賞，鈇鉞威民而不怒。王道可觀，莫盛乎祭。祭祀可觀，莫盛乎盥。孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」宗廟祭祀，在君子以為人道，在百

姓以為鬼事，以其賢愚有不同也。

【觀象】：初四互坤〔䷁〕，受之眾，施之厚，化之廣，先王觀民設教。二五互剝〔䷖〕，損人慾，見天理，君子反觀自省。三上互漸〔䷴〕，積賢德，化風俗，聖人身道設教。二上交觀〔䷓〕，外觀於物，內觀於心，物我同觀，存心養性。反體曰臨〔䷒〕，居上視下謂之臨，處下視上謂之觀，臨持慢心，觀存敬意，同功異用，反體之要。觀象艮，臨象震，推之艮震，亦主觀瞻。對體大壯〔䷡〕，非禮弗履，克己以修一身。觀民省方，復禮以化天下。

【序卦】：「物大然後可觀，故受之以觀。」天子出以治眾，王道立焉臨。先王入以化民，神道行焉觀。王道為體，神道為用，體立用行，此觀〔䷓〕所以承臨〔䷒〕也。

【雜卦】：「臨觀之義，或與或求。」臨〔䷒〕兩陽息陰，陽氣漸息漸進。觀〔䷓〕四陰消陽，陽氣漸消漸退。陽長有餘，有餘故多與；陰消不足，不足故多求。所以然者，陰陽之性也。故臨有餘而觀不足。臨體重震，震主布施，以其陽長。觀體重艮，艮主欲求，以其陰長。故震施生，艮求生，取捨有不同。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。

【疏證】：觀也者，察上下也。下觀上之風而從化，上觀下之情而設教。柔順乎下而上觀剛德，剛巽乎上而下化眾柔，行中正大順之道。誠積於中者，容作於外也，施於民物而見順奉。天道運行，默而成之，不言而信，四時更迭無差錯。聖人上觀天道而知考成，下化民俗而見咸服。是故庶民知其敬，聖人申其情，帝王行其事，然後成教天下。四時不忒，其昊天之觀示也。神道設教，其聖人之觀示也。民者，神之主也。聖人先成其民，後致力於神。神道，觀天之道也。設

教，執天之行也。神道設教，王道於斯焉盡矣。

象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

【疏證】：八方之風自地生，冷暖各異；四海之民由地養，流俗不同。先王觀法，巡省邦國，稽考世風，體察民俗，宣誡教令，因時因地而制其宜，文命敷布。《王制》云：「命大師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡。」所謂「觀民省方」也。省方，所謂八方巡視，觀諸民也。設教，所謂四海風動，為民所觀也。觀民省方，體察民俗，巡視邦國，艮承坤。設教，宣誡教令，巽也。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

【注釋】：童，幼稚，指初六，艮也。童觀，視淺而不能達於深刻。小人，束於教化，知見淺狹者，指初六。

【玩辭】：童稚以觀，小人得之無咎，君子而如是，恐吝道。陰柔處下，無關九五，為群陰所蔽，其見不明，其視昏蒙，知如童稚而流於膚淺者也。小人以蒙昧昏聵之識，處荒遠偏僻之域，聖人不與深責。如其君子而淺陋如是，不能下學人情物理，上達道德性命，則可鄙矣。童觀，小人之道，君子之失。

【觀象】：動坤〔☷〕變震〔☳〕體巽〔☴〕，動靜無恆，進退無常。徇物枉道，淳德不彰。遇觀〔䷓〕參復〔䷗〕之益〔䷗〕，反觀內省，遷善改過，不遠而復，長此以往，其見愈明，其觀愈大，其復愈速，其益愈遠，終通天人之際，達性命之源，成位育之功。《皇矣》云：「肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。」君子修身無已，利益無方，始於斯也。

六二：窺觀，利女貞。

象曰：窺觀女貞，亦可丑也。

【注釋】：窺，由內向外，由暗向明，倚門竊視，二應九五。窺觀，視狹而不能及於全體。女，婦人，巽也。

【玩辭】：窺竊以觀，利女子正固。陰柔居內而觀乎外，管窺之見，女子之正，婦人鄙陋之行，丈夫得之，非所宜也。二應五，遂觀乎五，而蔽於四，陰柔之體，居迷行暗，不能達觀中大之域，其女子之窺觀也。童觀窺觀，婦孺之見，君子之所戒也。

【觀象】：動坤〔☷〕變坎〔☵〕體巽〔☴〕，坤迷坎暗，管窺所視，觀其彷彿，不見大體。遇觀〔䷓〕參師〔䷆〕之渙〔䷺〕，觀聖人祭祀之神道，知立廟之大制，識容民之淳德，若觀非誠意，求非正心，則大人不取。《清廟》云：「對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。」入廟思敬，觀廟知德，可謂貞觀。

六三：觀我生，進退。

象曰：觀我生進退，未失道也。

【注釋】：我，臣民自稱，艮也。生，行藏，巽也。

【玩辭】：自觀其身，可進可退。陰柔應陽，承上啟下，進可觀國之光，退可守女之貞，非上觀王化，唯自觀行藏之通塞耳。人不自觀，遂不知性，不知道，不知神。君子反觀內省，不自欺也。出而及於民，進不凌上，行而持敬；卷而懷於身，退不廢職，藏而抱誠。是故君子不因毀譽而為進退，行藏由道不由人。孟子曰：「得志，與民由之；不得志，獨行其道。」六三之注也。

【觀象】：坤〔☷〕之艮〔☶〕承巽〔☴〕，風之行地，遇山則退，無阻方進，守道不悖。遇觀〔䷓〕參謙〔䷎〕之漸〔䷴〕，勞謙君子，持身恭敬，進可善風俗，退可居賢德，進則尊而光，退則卑而不可逾，進退不違正，正亦樂得之，行藏不徇道，道亦樂得之。《淇奧》云：「如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。」其行道有如此，堪稱君子之觀也。

六四：觀國之光，利用賓於王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

【注釋】：國，天子所都，指九五，坤也。光，朝旦為輝，日中為光，艮也。用賓，賓佐，巽也。尚，禮敬。

【玩辭】：觀瞻國家之文治武功，慕賓於王。九五大君，中正剛明，上巽六四，尚賢達能。六四賢臣，正位居體，順而承上，最近於五，得被天子之光，進升君王之階，賓佐後帝，袞冕執玉，得人臣之宜。《有瞽》云：「我客戾止，永觀厥成。」六四之謂也。

【觀象】：巽〔☴〕變乾〔☰〕體坤〔☷〕，內懷禮敬，外勤君王。上下合德，觀國之光。遇觀〔䷓〕參小畜〔䷈〕之否〔䷋〕，儉德辟難而用賓於王，其何謂也？君子進退由達道，行藏以文德，非為榮祿所驅馳。《蓼蕭》云：「既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。」所謂「用賓於王」也。

九五：觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

【注釋】：我，天子對天自稱，艮也。生，天命，巽也。

【玩辭】：天子觀瞻自審，見君子之風，無咎。陽剛之體，中正主觀，觀天之神道而設教，抱一以為天下式，四陰順承，象臣民之所仰觀者，為風化之首也。尚賓尊賢，天下興君子之風，則是君王德政之所化，可以無咎。乾綱專斷，天下興小人之俗，則是君王失道之所致，難辭其咎。《泰誓》云：「天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。」以人為鏡，所謂「觀民」也。

【觀象】：動巽〔☴〕變艮〔☶〕體坤〔☷〕，上居賢德，下善風俗，神道身教，育民化物。遇觀〔䷓〕參漸〔䷴〕之剝〔䷖〕，存養省察，三反晝夜，自觀觀人，自安安人，君子所以進德修業也。書云：「七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。」觀我生者，所謂「省方觀民設教」也。

上九：觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

【注釋】：其，自指，艮也。生，德性，巽也。

【玩辭】：觀瞻自審，若見君子之德，無咎。陽剛之體，不當其應，不觀乎民，未處於下，不觀乎君，高而無位，人不觀之，志不得伸，或有咎也。外於觀者，反觀德性，守清平之志，開道義之門，何咎之有哉？《草蟲》云：「未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。」心憂心降，志未平也。

【觀象】：動巽〔☴〕變坎〔☵〕體坤〔☷〕，風行地上，草木浩穰。風生水起，渙然文章。遇觀〔䷓〕參渙〔䷺〕之比〔䷇〕，享帝立廟，往聖教化萬民。建國封侯，先王懷柔遠人。化民懷遠，天下興君子之風，聖王樂得之也。

【總論】：觀者，君子示己察人之道也。尚有孚，用反觀，戒淺陋。初六，童觀無咎，初觀五。六二，窺觀女貞，陰觀陽。六三，自觀行藏，未失道。六四，觀國之光，被陽德。九五，上觀天命，下觀民情，自觀德行，為民所觀，主於觀。上九，自觀心性，志未平。六爻變化，居正則得，行邪則失。六爻行用，所以心物同觀也。