观，盥而不荐，有孚颙若。

【题解】：巽象鹳鸟，艮主瞻仰，艮承巽，觀之字也。师旷《禽经》云：“鹳生三子，一为鹤，巽极成震，阴变为阳，震为鹤，巽为鹳。”艮象宫，值鬼冥门，地中生木而为鬼神宫阙者，宗庙之制，观之物也。郭璞注《尔雅》云：“宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。”两艮相辟阖，观之名也。《皇矣》云：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”观之辞也。巽象风，坤象地象物，风行地上，万物莫不被。巽主教，艮主时，坤主民，教行时中，兆民莫不化。王化八荒，德被四表，观之象也。推而广之，宗庙、宫阙、仪表、示范、觉照、取法、敬仰、秋分，悉谓观也。

【注释】：观，卦名音贯，垂范，物来观我，艮类形体；爻辞音关，谛视，以我观物，艮主瞻仰。盥，白茅缩酒，灌地降神，巽而乘坤。荐，进献祭品，震也。帛本作尊，古通遵，奉也。颙，仰慕，艮也。若，顺从，巽也。

【玩辞】：祭祀宗庙，缩酒降神，尚未进献，祭主庄敬之情，已令万民仰慕，群生顺化。君子不动而敬，不言而信，不勉而中。《烈祖》云：“奏假无言，时靡有争。”是故礼乐劝民而不赏，鈇钺威民而不怒。王道可观，莫盛乎祭。祭祀可观，莫盛乎盥。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”宗庙祭祀，在君子以为人道，在百

姓以为鬼事，以其贤愚有不同也。

【观象】：初四互坤〔䷁〕，受之众，施之厚，化之广，先王观民设教。二五互剥〔䷖〕，损人欲，见天理，君子反观自省。三上互渐〔䷴〕，积贤德，化风俗，圣人身道设教。二上交观〔䷓〕，外观于物，内观于心，物我同观，存心养性。反体曰临〔䷒〕，居上视下谓之临，处下视上谓之观，临持慢心，观存敬意，同功异用，反体之要。观象艮，临象震，推之艮震，亦主观瞻。对体大壮〔䷡〕，非礼弗履，克己以修一身。观民省方，复礼以化天下。

【序卦】：“物大然后可观，故受之以观。”天子出以治众，王道立焉临。先王入以化民，神道行焉观。王道为体，神道为用，体立用行，此观〔䷓〕所以承临〔䷒〕也。

【杂卦】：“临观之义，或与或求。”临〔䷒〕两阳息阴，阳气渐息渐进。观〔䷓〕四阴消阳，阳气渐消渐退。阳长有余，有余故多与；阴消不足，不足故多求。所以然者，阴阳之性也。故临有余而观不足。临体重震，震主布施，以其阳长。观体重艮，艮主欲求，以其阴长。故震施生，艮求生，取舍有不同。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

【疏证】：观也者，察上下也。下观上之风而从化，上观下之情而设教。柔顺乎下而上观刚德，刚巽乎上而下化众柔，行中正大顺之道。诚积于中者，容作于外也，施于民物而见顺奉。天道运行，默而成之，不言而信，四时更迭无差错。圣人上观天道而知考成，下化民俗而见咸服。是故庶民知其敬，圣人申其情，帝王行其事，然后成教天下。四时不忒，其昊天之观示也。神道设教，其圣人之观示也。民者，神之主也。圣人先成其民，后致力于神。神道，观天之道也。设

教，执天之行也。神道设教，王道于斯焉尽矣。

象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

【疏证】：八方之风自地生，冷暖各异；四海之民由地养，流俗不同。先王观法，巡省邦国，稽考世风，体察民俗，宣诫教令，因时因地而制其宜，文命敷布。《王制》云：“命大师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶。”所谓“观民省方”也。省方，所谓八方巡视，观诸民也。设教，所谓四海风动，为民所观也。观民省方，体察民俗，巡视邦国，艮承坤。设教，宣诫教令，巽也。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童观，小人道也。

【注释】：童，幼稚，指初六，艮也。童观，视浅而不能达于深刻。小人，束于教化，知见浅狭者，指初六。

【玩辞】：童稚以观，小人得之无咎，君子而如是，恐吝道。阴柔处下，无关九五，为群阴所蔽，其见不明，其视昏蒙，知如童稚而流于肤浅者也。小人以蒙昧昏聩之识，处荒远偏僻之域，圣人不与深责。如其君子而浅陋如是，不能下学人情物理，上达道德性命，则可鄙矣。童观，小人之道，君子之失。

【观象】：动坤〔☷〕变震〔☳〕体巽〔☴〕，动静无恒，进退无常。徇物枉道，淳德不彰。遇观〔䷓〕参复〔䷗〕之益〔䷗〕，反观内省，迁善改过，不远而复，长此以往，其见愈明，其观愈大，其复愈速，其益愈远，终通天人之际，达性命之源，成位育之功。《皇矣》云：“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”君子修身无已，利益无方，始于斯也。

六二：窥观，利女贞。

象曰：窥观女贞，亦可丑也。

【注释】：窥，由内向外，由暗向明，倚门窃视，二应九五。窥观，视狭而不能及于全体。女，妇人，巽也。

【玩辞】：窥窃以观，利女子正固。阴柔居内而观乎外，管窥之见，女子之正，妇人鄙陋之行，丈夫得之，非所宜也。二应五，遂观乎五，而蔽于四，阴柔之体，居迷行暗，不能达观中大之域，其女子之窥观也。童观窥观，妇孺之见，君子之所戒也。

【观象】：动坤〔☷〕变坎〔☵〕体巽〔☴〕，坤迷坎暗，管窥所视，观其仿佛，不见大体。遇观〔䷓〕参师〔䷆〕之涣〔䷺〕，观圣人祭祀之神道，知立庙之大制，识容民之淳德，若观非诚意，求非正心，则大人不取。《清庙》云：“对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”入庙思敬，观庙知德，可谓贞观。

六三：观我生，进退。

象曰：观我生进退，未失道也。

【注释】：我，臣民自称，艮也。生，行藏，巽也。

【玩辞】：自观其身，可进可退。阴柔应阳，承上启下，进可观国之光，退可守女之贞，非上观王化，唯自观行藏之通塞耳。人不自观，遂不知性，不知道，不知神。君子反观内省，不自欺也。出而及于民，进不凌上，行而持敬；卷而怀于身，退不废职，藏而抱诚。是故君子不因毁誉而为进退，行藏由道不由人。孟子曰：“得志，与民由之；不得志，独行其道。”六三之注也。

【观象】：坤〔☷〕之艮〔☶〕承巽〔☴〕，风之行地，遇山则退，无阻方进，守道不悖。遇观〔䷓〕参谦〔䷎〕之渐〔䷴〕，劳谦君子，持身恭敬，进可善风俗，退可居贤德，进则尊而光，退则卑而不可逾，进退不违正，正亦乐得之，行藏不徇道，道亦乐得之。《淇奥》云：“如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。”其行道有如此，堪称君子之观也。

六四：观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

【注释】：国，天子所都，指九五，坤也。光，朝旦为辉，日中为光，艮也。用宾，宾佐，巽也。尚，礼敬。

【玩辞】：观瞻国家之文治武功，慕宾于王。九五大君，中正刚明，上巽六四，尚贤达能。六四贤臣，正位居体，顺而承上，最近于五，得被天子之光，进升君王之阶，宾佐后帝，衮冕执玉，得人臣之宜。《有瞽》云：“我客戾止，永观厥成。”六四之谓也。

【观象】：巽〔☴〕变乾〔☰〕体坤〔☷〕，内怀礼敬，外勤君王。上下合德，观国之光。遇观〔䷓〕参小畜〔䷈〕之否〔䷋〕，俭德辟难而用宾于王，其何谓也？君子进退由达道，行藏以文德，非为荣禄所驱驰。《蓼萧》云：“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。”所谓“用宾于王”也。

九五：观我生，君子无咎。

象曰：观我生，观民也。

【注释】：我，天子对天自称，艮也。生，天命，巽也。

【玩辞】：天子观瞻自审，见君子之风，无咎。阳刚之体，中正主观，观天之神道而设教，抱一以为天下式，四阴顺承，象臣民之所仰观者，为风化之首也。尚宾尊贤，天下兴君子之风，则是君王德政之所化，可以无咎。乾纲专断，天下兴小人之俗，则是君王失道之所致，难辞其咎。《泰誓》云：“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。”以人为镜，所谓“观民”也。

【观象】：动巽〔☴〕变艮〔☶〕体坤〔☷〕，上居贤德，下善风俗，神道身教，育民化物。遇观〔䷓〕参渐〔䷴〕之剥〔䷖〕，存养省察，三反昼夜，自观观人，自安安人，君子所以进德修业也。书云：“七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。”观我生者，所谓“省方观民设教”也。

上九：观其生，君子无咎。

象曰：观其生，志未平也。

【注释】：其，自指，艮也。生，德性，巽也。

【玩辞】：观瞻自审，若见君子之德，无咎。阳刚之体，不当其应，不观乎民，未处于下，不观乎君，高而无位，人不观之，志不得伸，或有咎也。外于观者，反观德性，守清平之志，开道义之门，何咎之有哉？《草虫》云：“未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”心忧心降，志未平也。

【观象】：动巽〔☴〕变坎〔☵〕体坤〔☷〕，风行地上，草木浩穰。风生水起，涣然文章。遇观〔䷓〕参涣〔䷺〕之比〔䷇〕，享帝立庙，往圣教化万民。建国封侯，先王怀柔远人。化民怀远，天下兴君子之风，圣王乐得之也。

【总论】：观者，君子示己察人之道也。尚有孚，用反观，戒浅陋。初六，童观无咎，初观五。六二，窥观女贞，阴观阳。六三，自观行藏，未失道。六四，观国之光，被阳德。九五，上观天命，下观民情，自观德行，为民所观，主于观。上九，自观心性，志未平。六爻变化，居正则得，行邪则失。六爻行用，所以心物同观也。