贲，亨，小利有攸往。

【题解】：艮象百谷，震类草木，百谷草木名卉。离象贝，艮震乘离体，贝而下卉，賁之字也。离文明，艮辉光，经天纬地，照临四方，万物章美，贲之名也。《终南》云：“君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。”贲之辞也。离象日，坎象雨，日照雨润，百谷郁郁，草木茀茀，灿然文章，贲之象也。推而广之，华服、文饰、扮美、奔走、光彩、斑驳，悉谓贲也。

【注释】：贲，文饰，离也。帛本作蘩，古文繁字，纷也。《释文》云：“蘩，今作繁。”贲同纷，《左传》作苗贲皇，《国语》作苗纷皇。小，柔也。二贲须，与上兴。四白马，与下行。五丘园，往求上。初九舍车不应，九三永贞无应，上白贲素位。柔来文刚，刚柔贲然成章，所谓“小利有攸往”也。

【玩辞】：亨通，小者利往。文明以止，无径情直行之流弊，自明而诚，见德政教化之敷布，所以亨也。《庄子》云：“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”守其柔中，失所应与，文而胜质，求刚之贲，故小利有攸往也。

【观象】：初四互既济〔䷾〕，水火相济，文质相须，贲所以亨也。二五互解〔䷧〕，释疑解悖，赦过宥罪，刑无所加焉，而民协于中。三上互颐〔䷚〕，言者，心之声，身之文。行者，心之画，身之质。言行相顾，文质彬彬。初五交丰〔䷶〕，无敢折狱，明而慎。折狱致刑，明以动。明慎而后动，小利往也。二上交蒙〔䷃〕，寡知见者，物不扰也。混蒙蔑者，民不备也。醇厚纯素，质之用也。反体噬嗑〔䷔〕，明罚敕法谓之立法，明政折狱谓之执法，立法为体，执法为用。对体曰困〔䷮〕，君子处困，不伸其言，不尚其口，更有致命遂志，以要其质也。

【序卦】：人合而文明资生，物合而文章妙成。传云：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”忠信质朴，光明文盛，此贲〔䷕〕所以承噬嗑〔䷔〕也。饰者，文盛故质衰也。

【杂卦】：“贲，无色也。”无色贲之体，有色贲之用，因其无色，求其有色，唯其无色，成其有色，体用相因。老聃曰：“大音希声，大象无形。”佛陀曰：“空不异色，色不异空。”仲尼曰：“绘事后素。”三圣之论，会通于易，所谓“贲无色”也。

彖曰：贲，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

【疏证】：柔其文矣，刚其质矣。一阴丽两阳，柔来而文刚，质不野而刚能通。二阴止一阳，守刚上而文柔，文不溺而柔利往。恒星天左旋主阳，七纬右转主阴，阳静阴动，成天之文。左衽被化，彝伦攸叙，文明以止，成人之文。体察日月运行，通晓物候变化，顺时应物。考证人事因革，制定典章礼仪，顺天应人。道忞曰：“舞干羽而格有苗，八荒顺化；垂衣裳而朝万国，天下归仁。”所谓化成也。时变，四时迭运，寒暑往来。化成，去故取新，久而善俗。

象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

【疏证】：山下有火，其势甚微，及其炽也，草木焚焉，山石毁

焉。君子观法，明修政教，勤谨断案，不荒其事，慎用其明，惧其炽也。尚色为贲，贲之末也。圣人治世，政以正之，刑以齐之，文以贲之。明庶政，勤常事，离也。无敢折狱，慎听讼，艮也。明庶政，无敢折狱，不可大事，所谓“小利有攸往”也。

初九：贲其趾，舍车而徒。

象曰：舍车而徒，义弗乘也。

【注释】：趾，足趾。舍，放弃。车，车乘。徒，步行。曰趾曰舍曰车曰徒，悉谓震也。

【玩辞】：饰足以为礼，弃车不乘，徒步而行。君子履道，服冕乘轩，纡青佩紫，志之求也。君子守道，弃逸就劳，刚明处下，德之修也。质刚，徒行不止，独立其志。无位，不苟其乘，不驱其应。比柔，得其所贲，不绝于文。贲趾，素位而行，不愿乎外。舍车，身不徇物，但求乎内。庄子曰：“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。”初九可谓以时为知者也。

【观象】：动离〔☲〕变艮〔☶〕体艮〔☶〕，入乎礼门，行乎义路。君子里仁，舍车而徒。遇贲〔䷕〕参旅〔䷷〕之艮〔䷳〕，缧绁之忧生于九锡，辱常接于荣，罚常继于赏，君子通于利害，思不出兼山之位，行不取旅人之灾，刑狱无所加焉。《候人》云：“彼其之子，不称其服。”无位君子戒虚食也。

六二：贲其须。

象曰：贲其须，与上兴也。

【注释】：须，面毛上附者，艮也。上，下颌，指九三。

【玩辞】：文饰胡须。阴柔守中，居正无应，九三亦然，近比而有所得，相与而后兴，承刚而后立，其如须之附颐，不能自兴，随颐而动，柔而位卑，依刚以成贲。须之为物也柔，动止随于颐，善恶系

于质，进退不由文。圣人不言吉凶，失得自见。

【观象】：动离〔☲〕变乾〔☰〕体艮〔☶〕，诚敬事上，宽裕守中。行止光明，相时而动。阴柔承刚，不贪其功。遇贲〔䷕〕参大有〔䷍〕之大畜〔䷙〕，君子贲须所以自示，积中所以自治，说輹所以自藏。《卷阿》云：“来游来歌，以矢其音。”所谓自示也。《淇奥》云：“如切如磋，如琢如磨。”所谓自治也。《烝民》云：“古训是式，威仪是力。”所谓自藏也。

九三：贲如濡如，永贞吉。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

【注释】：濡，润泽，坎也。陵，欺侮，震也。

【玩辞】：华丽润泽，长守刚正，吉。远无应系，乘二承四，文饰已盛，润泽充盈，文过则质丧，质丧则文弊，唯长守刚正之德，令文不溺质，德成不侮，终保其吉。

【观象】：离〔☲〕变震〔☳〕体艮〔☶〕，烛木生文，焚山归质。文质彬彬，然后君子。遇贲〔䷕〕参噬嗑〔䷔〕之颐〔䷚〕，腊肉之食，需去毒也。文饰之贲，当防过也。永贞之吉，远沉溺也。贲如濡如，君子离欲以养正。《羔裘》云：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。”则是羔裘之濡不掩洵直之质也。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

【注释】：皤，白发，巽也。翰如，疾行如飞貌，震也。帛本通作干，《尔雅》云：“翰，干也。”焦循训作干。

【玩辞】：贲然白发，白马疾行如飞，合婚循礼。四与初应，相贲成文，所谓贲如也。二三间滞，失贲返朴，所谓皤如也。初九象遗民，舍车独行，内守德义，六四近臣，乘马得志，外求贤能。初四正应，心意相求，洁其行仪，白其乘马，疾行而往，所谓翰如也。二三亲比，相与以兴，志不他求，不滞其应。初不比二，四不亲三，舍比用应，洽于礼法。既绝其疑，终得其合，乃无怨尤。贲如濡如，疑文过质。贲如皤如，疑质害文。

【观象】：艮〔☶〕变离〔☲〕体离〔☲〕，贲然白发，盗寇相疑。翰如白马，返朴疾驰。遇贲〔䷕〕参贲〔䷕〕之离〔䷝〕，文饰既极，章明其质，反朴归真，消散其疑。《荡》云：“尔德不明，以无陪无卿。”是故不明其德者，无其辅也。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

【注释】：贲，求贲。丘园，丘坂园圃，远喧嚣繁华，艮也。束帛，十端五匹，以为帛币。戋戋，微物，巽也。

【玩辞】：求贤成贲，至于丘园，礼微物薄，虽吝终吉。五位阳用柔，纳富尚俭，礼顺于贤，执文求质。上刚明无应，安素抱朴，内孚于君，执质求文。五上无应，近而相比，巽顺相守，君臣道合，或予或求，共治贲功，求得其吉。束帛微物，以之纳征也厚，以之招贤则薄，诚可羞吝。丘坂之高，质朴无华，上所居也。园圃之平，居敬行简，五所持也。贲于丘园，虚而待物，敦其本也。束帛戋戋，礼微物薄，尚其质也。有喜，阴而承阳，心莫逆也。

【观象】：艮〔☶〕变巽〔☴〕体离〔☲〕，幽人怀真，隐于丘陵。见素抱朴，安之若命。遇贲〔䷕〕参蛊〔䷑〕之家人〔䷤〕，君上招贤图治平，吉士纳征思齐家，后昆治蛊修心斋。家国天下，不外一身。修齐治平，无非格心。丘园之简，圣贤退藏。束帛之约，侧陋明扬。《卷耳》云：“嗟我怀人，寘彼周行。”写其情也。

上九：白贲，无咎。

象曰：白贲无咎，上得志也。

【注释】：贲，求贲。白，质素，艮主融风。

【玩辞】：质素待文，无咎。刚居柔上，知进退而不竞，保始终而自治，贫贱肆志，质素待文。崇尚质朴，依柔而饰，超然素物，无色之素，能全贲道。孰能咎之耶？居无其位而远繁华，素以为绚，获乎志也。处无其应而抱道德，被褐怀玉，身有待也。遇六五亲比，束帛来聘，服冕乘轩，主贲之功，居得其志。隐居则白，有遇则贲。若以六五拟文王、刘备之德，则上九当飞熊、卧龙之才。

【观象】：艮〔☶〕变坤〔☷〕体离〔☲〕，质朴无为，静待文饰。光明四通，居得其志。遇贲〔䷕〕参剥〔䷖〕之明夷〔䷣〕，日入地下，明夷物伤，小成隐大道，浮华蔽至言，君子知大体，硕果不食，归文于质，见素抱朴，贲成无咎。《子衿》云：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。”怀玉君子志服冕矣。

【总论】：贲者，君子文质相须之道也。尚不野，用不溺，戒生疑。初九，贲趾，执质求文。六二，贲其须，执文求质。九三，贲如濡如，执质求文。六四，贲如皤如，执文求质。六五，贲于丘园，执文求质。上九，白贲无咎，执质求文。六爻变化，刚其为质，柔其为文，柔动文刚，刚静质柔。初四应与，二三亲比，五上承乘，相须成贲。离象文明，艮体精质。艮一刚二柔，文胜质。离一柔二刚，质胜文。六爻行用，所以相须文质也。