剝，不利有攸往。

【題解】：土主皮肉，坤皮艮肉，皮肉分離，剝之字也。五陰消陽，時值戌月，寒風嚴肅，草木搖落，豺狗戮禽，蟄蟲垂頭，雲雀潛海，飛潛走伏皆歸藏，鉛華落盡，剝之名也。《皋陶謨》云：「能官人，能安民則惠，黎民懷之。」剝之辭也。艮象果蓏，坤值立秋，瓜熟蒂落，剝之象也。推而廣之，陰柔、小人、病患、禍亂、脫落、戕害、觀物、糜爛、道窮、霜降，悉謂剝也。

【注釋】：剝，陰柔也，消食也。卦名讀若包，取消食義。爻辭讀若波，取陰柔象。攸往，順致，放任陰消，上陽盡食。

【玩辭】：五陰剝陽，正道消亡，難為君子。柔邪日盛，其勢不宜縱，其時不利往，若縱之往之，則六陽盡消，碩果盡食，無復君子之道。去妄用慎，抱道存誠，善養其真，正道不可息。

【觀象】：獨互坤〔䷁〕，坤其文，浮華飾盡，返歸質樸，寂寥蕭索，往何所利？反體曰復〔䷗〕，上九剝盡，坤體出而用六行，周流於下，七日來複，後天之果再作先天之種。對體曰夬〔䷪〕，山不自高，地不自厚，人不自德，厚下安宅，居德則忌。

【序卦】：柔來而文剛，剛柔相須成賁，苟極盡其飾，則文或害質，陰或賊陽。傳云：「至飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。」此剝〔䷖〕所以承賁〔䷕〕也。剝者，落也，取也，亂也。德衰道窮，繁華零落，上若取下無度，下則亂上無節。

【雜卦】：「剝，爛也。」艮乘坤，五陰消陽，氣機下行，一陽不食，物成實落，敗物以剝。爛，所謂破碎、崩潰也。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

【疏證】：五陰消陽，五柔亂剛，正道有所不息，所謂剝也。剝者，柔也。所剝者，剛也。所以剝者，時也，位也，運也。變者，所謂消息也。陽主變，物消物息。化者，所謂生滅也。陰主化，物生物滅。邵雍曰：「動者性也，靜者體也。在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒而陰疾也。」陽而之陰，有歸於無，其勢舒緩，故謂之變。陰而之陽，無中生有，其勢疾急，故稱之化。陰象小人，陽象君子，陽消陰息，陰小勢盛，時不利往，君子不用其往，厚下安宅，逆其時而制其數。

艮主觀，坤主物，順時止物，君子觀象適變。王國維曰：「有我之境，以我觀物，故物皆着我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。」艮象我，坤象物，坤順艮止，順而止之，以物觀物是謂反觀，得見萬物之性。邵雍曰：「聖人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也；不以我觀物者，以物觀物之謂也。」止而順之，以我觀物謂主觀，獲見天地之情。莊子曰：「一與言為二，二與一為三。」反觀見性，主觀見情，性一情二，無我則一，有我則二。觀象者，庄生所謂吾忘我，所以合道也。勿意、勿必、勿固、勿我，仲尼四絕，所以反觀。體陰陽消息，觀天之道，敬授民時，以人合天；法天地盈虛，執天之行，精義入神，以天合人。道無定體，唯時行用，消之致虛，虛極而息，息之致盈，盈極而消，消息盈虛，是謂天道，君子所尚。消息盈虛，悉據卦體而言者也。姤〔䷫〕遯〔䷠〕否〔䷋〕觀〔䷓〕剝〔䷖〕謂陰消陽，復〔䷗〕臨〔䷒〕泰〔䷊〕大壯〔䷡〕夬〔䷪〕謂陽息陰。陰虛，謂坤〔䷁〕也。陽盈，謂乾〔䷀〕也。

象曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。

【疏證】：山高地卑，山附於地，地厚則載，地陷則傾，尊之安危繫於卑。君王觀法，厚事下民，用安上位，逆時反制。厚下，親附百姓，一陽而上巽五陰。安宅，穩固社稷，五陰而下承一陽。民為國基，國為君本，根本弱則國棟橈，秦所以亡。基石厚則帝宅安，漢所以興。《堯典》云：「欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。」唐堯用「厚下」也。《綿》云：「捄之陾陾，度之薨薨。築之登登，削屢馮馮。」太王以「安宅」也。

初六：剝床以足，蔑貞凶。

象曰：剝床以足，以滅下也。

【注釋】：床，帛本通作臧，賊也。《釋名》云：「裝也。」朱駿聲曰：「臧借為裝。」郝懿行曰：「臧通為戕。」戕，古通壯，傷也。以，已也。足，本也。蔑，無也。貞，正也。

【玩辭】：小人傷害已始，失正凶。害及其根，已滅其本，傷及根本，漸至於上，正道消亡，凶可知也。或問：剝〔䷖〕而厚下，其何謂也？對曰：剝〔䷖〕而厚下，頤〔䷚〕也。賢也者，社稷之鼎足也。聖人養賢而棟隆，賢治萬民而宅安，棟隆宅安而上下相得。賢遺於野，求安宅而能得之者，未之有也。

【觀象】：動坤〔☷〕變震〔☳〕體艮〔☶〕，居下欲上，體靜欲動，不安其分，或失其用。遇剝〔䷖〕參復〔䷗〕之頤〔䷚〕，務本親道以厚生民，觀復知常以養正氣，君子得輿，小人得所安。《桑柔》云：「為謀為毖，亂況斯削。告爾憂恤，誨爾序爵。」養賢厚下安宅，天下得廣廈，小人無剝廬。

六二：剝床以辨，蔑貞凶。

象曰：剝床以辨，未有與也。

【注釋】：辨，分明，震也。與，佐助，艮也。

【玩辭】：小人傷害已明，失正凶。陰柔之體，居坤之中，比應皆陰，無關於陽，執中無權，失之先見，柔無以制，小人漸得位，禍患漸深重，德行無正，位雖有正，孰與之哉？凶之道也。

【觀象】：動坤〔☷〕變坎〔☵〕體艮〔☶〕，山附於地，地陷於水，體無根基，勢將傾危。遇剝〔䷖〕參師〔䷆〕之蒙〔䷃〕，剝其亂，蒙其瀆，師其禍，苟不止剝亂，不正民蒙，兵禍恐至。剝民瀆蒙而行險道，莫之有與，傷之甚也。《桑柔》云：「亂生不夷，靡國不泯。民靡有黎，具禍以燼。」正民蒙，絕兵禍，止剝亂，聖人有大寶，蒼生無荼毒，剝亂無由生。

六三：剝，無咎。

象曰：剝之無咎，失上下也。

【注釋】：上下，指四陰。

【玩辭】：小人而無咎。陰柔之體，居失其正，或有咎也。眾陰剝陽，三獨應上，雖獲罪於私黨，然見取於公論，失和小人而得接君子，親賢格心，獨善其身，乃無咎也。《國語》云：「從善如登，從惡如崩。」是以聖人存無咎之戒，不許其吉。

【觀象】：動坤〔☷〕變艮〔☶〕體艮〔☶〕，山上有山，身後有身。離群存義，遠邪歸仁。遇剝〔䷖〕參謙〔䷎〕之艮〔䷳〕，見亂能止，處卑能謙，正其義而不謀其利，明其道而不計其功，失時而不失德，離群而不離道，必也能存君子之風者。

六四：剝床以膚，凶。

象曰：剝床以膚，切近災也。

【注釋】：膚，大也。京房作簠，謂祭器也。崔憬作膏，謂祭肉也。切，迫近，艮也。

【玩辭】：小人傷害已大，凶災。陰柔之體，離貞之悔，陰氣過中，剝陽已深，正道將廢，禍患近身，凶不待言。

【觀象】：艮〔☶〕變離〔☲〕體坤〔☷〕，赴湯蹈火，非大勇也。君子惜身，成大仁也。遇剝〔䷖〕參賁〔䷕〕之晉〔䷢〕，飾極沉溺，沉溺生亂，生亂害德，小人盛，殘賊深。《桑柔》云：「風雨如晦，雞鳴不已。」德既不可昭，君子晦其明。

六五：貫魚以宮人寵，無不利。

象曰：以宮人寵，終無尤也。

【注釋】：貫，接續。魚，陰物。以，依次。宮人，後宮妃嬪媵妾。曰貫曰魚曰宮人，悉謂巽也。

【玩辭】：妃嬪相續，依次受寵，無有不利。履居尊位，為主五陰，安守柔中，親比剛上，致令群陰順陽相次，猶之宮人進御而獲恩寵，無所不利。陰安順於陽，小人聽命於君子，斯小人之福，君子之幸。止陰消陽，上巽獲寵，故無怨也。

【觀象】：動艮〔☶〕變巽〔☴〕體坤〔☷〕，出為人婦，止於賓遜。入為人臣，止於安順。遇剝〔䷖〕參蠱〔䷑〕之觀〔䷓〕，宮人秉心宣猶，去蠱遠惑，得上恩寵，淳德不悖，彝倫不亂，上有厚下之心，下無逆上之行。《關睢》云：「參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。」觀我生，知我德，可謂善觀物者也。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

【注釋】：碩，帛本通作石，艮也。食，盡消，坤也。得輿，帛本作車，上藉下以載，君子之德器，載之可行，坤也。剝廬，帛本借

作蘆，下藉上以安，小人之貧居，安之勿動，艮也。

【玩辭】：碩果僅存，上行君子道，取民有時，厚下之生，為民所載；行小人之道，奪民無度，恐失所安，終不可用。碩果不食，漢興於文景。君子得輿，唐盛於貞觀。小人剝廬，秦亡於胡亥。碩果不食，一陽復生，其用不竭。君子得輿，一陽獨大，其道盛隆，上之所安，下之所得。小人剝廬，一陽盡食，其國載路，下未厚者，上之失也。輿者，家國之器也，載之者下也，所載者上也，所以載者上厚下也。廬者，社稷之象也，剝之者下也，所剝者上也，所以剝者上奪下也。管子曰：「地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮，以有時與有倦，養無窮之君，而度量不生於其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。」管夷吾可謂深於易也。

【觀象】：動艮〔☶〕變坤〔☷〕體坤〔☷〕，民為君體，君全君傷。君為民心，民存民亡。遇剝〔䷖〕參剝〔䷖〕之坤〔䷁〕，一陽尚存，生生不息，碩果不食，君子得利用之道。六陽盡剝，陰無所覆，竭澤而漁，小人失厚生之德。《民勞》云：「式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。」是故觀物君子遠小人也。

【總論】：剝者，君子處上厚下之道也。尚厚下，用親上，戒極欲。初六，剝床以足，未厚下。六二，剝床以辨，無關陽。六三，剝之無咎，獨應上。六四，剝床以膚，無關情。六五，貫魚獲寵，承上道。上九，或得輿，或剝廬，吉凶在道，取捨由人。六爻變化，一陽主事，五陰吉凶，繫於上九，比之吉善，應之無咎，無關凶災。六爻行用，所以去人慾，存天理也。