剥，不利有攸往。

【题解】：土主皮肉，坤皮艮肉，皮肉分离，剝之字也。五阴消阳，时值戌月，寒风严肃，草木摇落，豺狗戮禽，蛰虫垂头，云雀潜海，飞潜走伏皆归藏，铅华落尽，剥之名也。《皋陶谟》云：“能官人，能安民则惠，黎民怀之。”剥之辞也。艮象果蓏，坤值立秋，瓜熟蒂落，剥之象也。推而广之，阴柔、小人、病患、祸乱、脱落、戕害、观物、糜烂、道穷、霜降，悉谓剥也。

【注释】：剥，阴柔也，消食也。卦名读若包，取消食义。爻辞读若波，取阴柔象。攸往，顺致，放任阴消，上阳尽食。

【玩辞】：五阴剥阳，正道消亡，难为君子。柔邪日盛，其势不宜纵，其时不利往，若纵之往之，则六阳尽消，硕果尽食，无复君子之道。去妄用慎，抱道存诚，善养其真，正道不可息。

【观象】：独互坤〔䷁〕，坤其文，浮华饰尽，返归质朴，寂寥萧索，往何所利？反体曰复〔䷗〕，上九剥尽，坤体出而用六行，周流于下，七日来复，后天之果再作先天之种。对体曰夬〔䷪〕，山不自高，地不自厚，人不自德，厚下安宅，居德则忌。

【序卦】：柔来而文刚，刚柔相须成贲，苟极尽其饰，则文或害质，阴或贼阳。传云：“至饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”此剥〔䷖〕所以承贲〔䷕〕也。剥者，落也，取也，乱也。德衰道穷，繁华零落，上若取下无度，下则乱上无节。

【杂卦】：“剥，烂也。”艮乘坤，五阴消阳，气机下行，一阳不食，物成实落，败物以剥。烂，所谓破碎、崩溃也。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

【疏证】：五阴消阳，五柔乱刚，正道有所不息，所谓剥也。剥者，柔也。所剥者，刚也。所以剥者，时也，位也，运也。变者，所谓消息也。阳主变，物消物息。化者，所谓生灭也。阴主化，物生物灭。邵雍曰：“动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴疾也。”阳而之阴，有归于无，其势舒缓，故谓之变。阴而之阳，无中生有，其势疾急，故称之化。阴象小人，阳象君子，阳消阴息，阴小势盛，时不利往，君子不用其往，厚下安宅，逆其时而制其数。

艮主观，坤主物，顺时止物，君子观象适变。王国维曰：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”艮象我，坤象物，坤顺艮止，顺而止之，以物观物是谓反观，得见万物之性。邵雍曰：“圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也；不以我观物者，以物观物之谓也。”止而顺之，以我观物谓主观，获见天地之情。庄子曰：“一与言为二，二与一为三。”反观见性，主观见情，性一情二，无我则一，有我则二。观象者，庄生所谓吾忘我，所以合道也。勿意、勿必、勿固、勿我，仲尼四绝，所以反观。体阴阳消息，观天之道，敬授民时，以人合天；法天地盈虚，执天之行，精义入神，以天合人。道无定体，唯时行用，消之致虚，虚极而息，息之致盈，盈极而消，消息盈虚，是谓天道，君子所尚。消息盈虚，悉据卦体而言者也。姤〔䷫〕遯〔䷠〕否〔䷋〕观〔䷓〕剥〔䷖〕谓阴消阳，复〔䷗〕临〔䷒〕泰〔䷊〕大壮〔䷡〕夬〔䷪〕谓阳息阴。阴虚，谓坤〔䷁〕也。阳盈，谓乾〔䷀〕也。

象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

【疏证】：山高地卑，山附于地，地厚则载，地陷则倾，尊之安危系于卑。君王观法，厚事下民，用安上位，逆时反制。厚下，亲附百姓，一阳而上巽五阴。安宅，稳固社稷，五阴而下承一阳。民为国基，国为君本，根本弱则国栋桡，秦所以亡。基石厚则帝宅安，汉所以兴。《尧典》云：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”唐尧用“厚下”也。《绵》云：“捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。”太王以“安宅”也。

初六：剥床以足，蔑贞凶。

象曰：剥床以足，以灭下也。

【注释】：床，帛本通作臧，贼也。《释名》云：“装也。”朱骏声曰：“臧借为装。”郝懿行曰：“臧通为戕。”戕，古通壮，伤也。以，已也。足，本也。蔑，无也。贞，正也。

【玩辞】：小人伤害已始，失正凶。害及其根，已灭其本，伤及根本，渐至于上，正道消亡，凶可知也。或问：剥〔䷖〕而厚下，其何谓也？对曰：剥〔䷖〕而厚下，颐〔䷚〕也。贤也者，社稷之鼎足也。圣人养贤而栋隆，贤治万民而宅安，栋隆宅安而上下相得。贤遗于野，求安宅而能得之者，未之有也。

【观象】：动坤〔☷〕变震〔☳〕体艮〔☶〕，居下欲上，体静欲动，不安其分，或失其用。遇剥〔䷖〕参复〔䷗〕之颐〔䷚〕，务本亲道以厚生民，观复知常以养正气，君子得舆，小人得所安。《桑柔》云：“为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。”养贤厚下安宅，天下得广厦，小人无剥庐。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。

象曰：剥床以辨，未有与也。

【注释】：辨，分明，震也。与，佐助，艮也。

【玩辞】：小人伤害已明，失正凶。阴柔之体，居坤之中，比应皆阴，无关于阳，执中无权，失之先见，柔无以制，小人渐得位，祸患渐深重，德行无正，位虽有正，孰与之哉？凶之道也。

【观象】：动坤〔☷〕变坎〔☵〕体艮〔☶〕，山附于地，地陷于水，体无根基，势将倾危。遇剥〔䷖〕参师〔䷆〕之蒙〔䷃〕，剥其乱，蒙其渎，师其祸，苟不止剥乱，不正民蒙，兵祸恐至。剥民渎蒙而行险道，莫之有与，伤之甚也。《桑柔》云：“乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。”正民蒙，绝兵祸，止剥乱，圣人有大宝，苍生无荼毒，剥乱无由生。

六三：剥，无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

【注释】：上下，指四阴。

【玩辞】：小人而无咎。阴柔之体，居失其正，或有咎也。众阴剥阳，三独应上，虽获罪于私党，然见取于公论，失和小人而得接君子，亲贤格心，独善其身，乃无咎也。《国语》云：“从善如登，从恶如崩。”是以圣人存无咎之戒，不许其吉。

【观象】：动坤〔☷〕变艮〔☶〕体艮〔☶〕，山上有山，身后有身。离群存义，远邪归仁。遇剥〔䷖〕参谦〔䷎〕之艮〔䷳〕，见乱能止，处卑能谦，正其义而不谋其利，明其道而不计其功，失时而不失德，离群而不离道，必也能存君子之风者。

六四：剥床以肤，凶。

象曰：剥床以肤，切近灾也。

【注释】：肤，大也。京房作簠，谓祭器也。崔憬作膏，谓祭肉也。切，迫近，艮也。

【玩辞】：小人伤害已大，凶灾。阴柔之体，离贞之悔，阴气过中，剥阳已深，正道将废，祸患近身，凶不待言。

【观象】：艮〔☶〕变离〔☲〕体坤〔☷〕，赴汤蹈火，非大勇也。君子惜身，成大仁也。遇剥〔䷖〕参贲〔䷕〕之晋〔䷢〕，饰极沉溺，沉溺生乱，生乱害德，小人盛，残贼深。《桑柔》云：“风雨如晦，鸡鸣不已。”德既不可昭，君子晦其明。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

【注释】：贯，接续。鱼，阴物。以，依次。宫人，后宫妃嫔媵妾。曰贯曰鱼曰宫人，悉谓巽也。

【玩辞】：妃嫔相续，依次受宠，无有不利。履居尊位，为主五阴，安守柔中，亲比刚上，致令群阴顺阳相次，犹之宫人进御而获恩宠，无所不利。阴安顺于阳，小人听命于君子，斯小人之福，君子之幸。止阴消阳，上巽获宠，故无怨也。

【观象】：动艮〔☶〕变巽〔☴〕体坤〔☷〕，出为人妇，止于宾逊。入为人臣，止于安顺。遇剥〔䷖〕参蛊〔䷑〕之观〔䷓〕，宫人秉心宣犹，去蛊远惑，得上恩宠，淳德不悖，彝伦不乱，上有厚下之心，下无逆上之行。《关睢》云：“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”观我生，知我德，可谓善观物者也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

【注释】：硕，帛本通作石，艮也。食，尽消，坤也。得舆，帛本作车，上藉下以载，君子之德器，载之可行，坤也。剥庐，帛本借

作芦，下藉上以安，小人之贫居，安之勿动，艮也。

【玩辞】：硕果仅存，上行君子道，取民有时，厚下之生，为民所载；行小人之道，夺民无度，恐失所安，终不可用。硕果不食，汉兴于文景。君子得舆，唐盛于贞观。小人剥庐，秦亡于胡亥。硕果不食，一阳复生，其用不竭。君子得舆，一阳独大，其道盛隆，上之所安，下之所得。小人剥庐，一阳尽食，其国载路，下未厚者，上之失也。舆者，家国之器也，载之者下也，所载者上也，所以载者上厚下也。庐者，社稷之象也，剥之者下也，所剥者上也，所以剥者上夺下也。管子曰：“地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷，以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。”管夷吾可谓深于易也。

【观象】：动艮〔☶〕变坤〔☷〕体坤〔☷〕，民为君体，君全君伤。君为民心，民存民亡。遇剥〔䷖〕参剥〔䷖〕之坤〔䷁〕，一阳尚存，生生不息，硕果不食，君子得利用之道。六阳尽剥，阴无所覆，竭泽而渔，小人失厚生之德。《民劳》云：“式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。”是故观物君子远小人也。

【总论】：剥者，君子处上厚下之道也。尚厚下，用亲上，戒极欲。初六，剥床以足，未厚下。六二，剥床以辨，无关阳。六三，剥之无咎，独应上。六四，剥床以肤，无关情。六五，贯鱼获宠，承上道。上九，或得舆，或剥庐，吉凶在道，取舍由人。六爻变化，一阳主事，五阴吉凶，系于上九，比之吉善，应之无咎，无关凶灾。六爻行用，所以去人欲，存天理也。