復，亨。出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來複，利有攸往。

【題解】：震者，彳之人，攵之行也。坤者，畐之腹也。震而承坤，復之字也。坤陰主靜，震陽主動，陰陽相推，動靜相循，往來不窮，復之名也。《蓼莪》云：「拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。」復之辭也。震剛返，性躁動。坤柔弱，情安靜。靜者躁之君，返者道之動，弱者道之用，獨立不改，周行不迨，復之象也。推而廣之，返還、回歸、覆佑、中興、冬至，悉謂復也。

【注釋】：復，歸也，正道復起。出入，陰往陽來。無疾，陽無疾行，陰無疾患。朋，帛本借作堋，坤也。陰為陽友，陽為陰朋，友其親，朋其輔。七日，少陽之數，天運自然之道，陽用其進，陰待陽復。往，順致。利有攸往，陽進陰退，順時制宜。

【玩辭】：亨通。陽至無疾行，朋來無憂患，七日回歸，正道周行，宜用其往。依卦象言，震動於下，坤順於上，動而順行，澤被兆民，民無患也；據卦體言，陽返於下，必復於上，陽遇陰通，生髮萬物，物不憂也。或卦或爻，出入無間，不疾其行，以養微陽。一陽生而朋友來，孰能咎之？《行葦》云：「戚戚兄弟，莫遠具爾。」所謂朋之將來也。《七月》云：「一之日觱發，二之日栗烈。」所謂朋之未來也。陽統陰隨，陽長陰消，復而不遠，來而不迫，達而不絕，眾賢會遇，陽德養成，正道扶起，宜用其往。

【觀象】：獨互坤〔䷁〕，夫物芸芸，復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。反體曰剝〔䷖〕，陽變生陰，陰化生陽，陰陽變化，氣數盈虛，天地生生，萬物造作，聖人觀象，本乎是也。對體曰姤〔䷫〕，一陽來複而觀天根，一陰交姤而察月窟，道心精微，所以體天地之製作，見玄牝之門。

【序卦】：「物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。」上九剝盡，道窮龍戰，一陽復生，見天地之心。邵雍曰：「複次剝，明治生於亂乎？姤次夬，明亂生於治乎？時哉！時哉！未有剝而不復，未有夬而不姤者。」此復〔䷗〕所以承〔䷖〕剝也。

【雜卦】：「復，反也。」一陽上覆，後天之果不可盡食；一剛下返，先天之種可以再生。復也者，反也，剛返道復。

彖曰：復亨，剛反。動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來複，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？

【疏證】：一陽方生，剛返於下，群陽漸至，正道漸行，動之所出，所謂復也。順道而動，出入無間，陰不疾陽，陽不迫陰。一陽方長，群陽將至，君子道通，無其咎也。日主太陽之精，乾〔䷀〕為太陽，天道運行，六日坤〔䷁〕虛，七日復〔䷗〕來。大易之要，扶陽抑陰，君子道通，德施義行，陽復剛長，利其用往。易者，易也，剛柔相易，運行而不已。陽為之主，陰過則陽滅，陽息則陰消，無時而不易。陽復乃見天地之心，聖人與天地並生，與萬物為一，何已心之往哉？有以求之而不至，無以求之而不達。震動坤靜，坤〔䷁〕息而復〔䷗〕萌。邵雍曰：「天地之心，蓋於動靜之間，有以見之。」天地之心，無非道心，道心惟微，能勝人心，小而辨於物。故聖門工夫全在道心發用之時，盡在事體將萌之際，知幾其神乎！

象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

【疏證】：一陽來複，重陰覆之，陽不遽進，雷不發生，潛龍勿

用，天地養微陽。先王觀法，推策迎日，閉卡絕行，商旅不營作，人君不巡省，順時正應。孔子曰：「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與？」君子莊敬操存，養一心之微陽。巽象商旅，乾象君後，巽伏乾藏，不行不省。方，方國，坤也。

初九：不遠復，無祗悔，元吉。

象曰：不遠之復，以修身也。

【注釋】：祗，適也，震也。帛本作提，致也。

【玩辭】：即時而復，行之不遠，未至於悔，行道大吉。陽剛之體，處事之初，失之未大，復之也速，唯居敬行簡，修正身心，則不適於邪，道大善也。老子曰：「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。」初九當之也。孔子曰：「如有王者，必世而後仁。」顏子如之也。

【觀象】：震〔☳〕變坤〔☷〕體坤〔☷〕，君子察幾，見微知著，動靜之間，不遠而復。遇復〔䷗〕參豫〔䷏〕之坤〔䷁〕，履霜君子，見微知著，其思患也深，其豫防也固，其遷善也速，其改過也疾，不遠而復，何悔之有？《洪範》云：「乂用三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。」沈潛剛克，所謂復〔䷗〕也。高明柔克，所謂坤〔䷁〕也。平康正直，剛柔相濟，所謂豫〔䷏〕也。

六二：休復，吉。

象曰：休復之吉，以下仁也。

【注釋】：休，美善。下仁，無應比初。

【玩辭】：美善其復，吉。陰柔之體，居中行正，上無其應，近比於初，資其美善以益之，吉之道也。初復於仁，二比於仁，里仁為美，所以復君子之道也。

【觀象】：震〔☳〕變兌〔☱〕體坤〔☷〕，居敬行簡，歸仁集

義。君子修身，克己復禮。遇復〔䷗〕參歸妹〔䷵〕之臨〔䷒〕，眇而能視，不失於察；跛而能履，不失於行。幽人貞吉，能下仁也。一陽復來，正心修身，兩陽咸臨，克己復禮，天下歸仁，休復之吉，正道日盛，君子利有攸往。《抑》云：「溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。」所謂「休復」也。

六三：頻復，厲無咎。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

【注釋】：頻，帛本作編，比連之義，近而接之。頻復，進退其德，行有不固。厲，危險，坎也。

【玩辭】：進退其復，知懼無咎。陰柔失位，無關於陽，情或懈怠，惶惶然懼前，汲汲然思退，進退其德，或有咎也。去仁非遠，近而接之，懼而牽之，不違時義，無其咎也。孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。」是故聖人作五經，廣開遷善之門。

【觀象】：震〔☳〕變離〔☲〕體坤〔☷〕，動之以心，靜之以意。動靜由道，頻復不厲。遇復〔䷗〕參豐〔䷶〕之明夷〔䷣〕，頻復之厲，其傷明乎？其蔀暗乎？克己復禮，頻復歸誠，臨危就正，則不傷不蔀，集義補過，復以自知。

六四：中行獨復。

象曰：中行獨復，以從道也。

【注釋】：獨，誠而專之，艮也。

【玩辭】：用行中道，誠專其復。獨立於群陰，居得其正，順而應陽，共陰小而不遠仁，能從君子之道，復以自知。四之應初，遇兩陰間滯，復途多蹇難，無關吉凶，從道而已。中行，所謂陰應陽，柔接剛也。初九來複，利仁而行。六四獨復，安仁而適。剛反於初，道復於五。剛動而返其正，柔靜而應道復。六二下仁，六三合義，六四

從道，六五敦復，皆初九所謂修身也。《君牙》云：「爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中。」六四之注也。

【觀象】：坤〔☷〕之震〔☳〕乘震〔☳〕，君子修身，或靜或動，動靜由道，獨復行中。遇復〔䷗〕參復〔䷗〕之震〔䷲〕，君子內省以致大仁，存誠以將大義，中行而道不離，獨復而德不孤，中行獨復，大道之行，淳德之成，悉由是也。詩云：「四方有羨，我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休。」所謂「中行獨復」也。

六五：敦復，無悔。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

【注釋】：敦，雖遠亦厚，艮乘坤。考，成就，艮也。

【玩辭】：厚事其復，不生憂悔。陰柔之體，遠陽無應，獨自履尊，其位隆崇，其行和順，其德敦厚，其道正直，行順志篤，居中自成，乃無悔也。中以自考，窮理盡性。敦復，合道順德，信道篤，執道堅，不因時位而改易。不遠復，善心之萌。敦復，善行之固。無祗悔，入德之始。無悔，成德之終。

【觀象】：坤〔☷〕變坎〔☵〕體震〔☳〕，動以畜眾，靜以容民。居中自考，敦復正心。遇復〔䷗〕參師〔䷆〕之屯〔䷂〕，屯膏厚生，能養烝民；出師正德，可征不服；利用民物，克濟時艱。經綸君子行此三道，敦復無悔，許之矣！《行葦》云：「敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠具爾。」是故唯厚物之復者，為能厚人之復也。

上六：迷復凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶，至於十年不克征。

象曰：迷復之凶，反君道也。

【注釋】：凡災，帛本皆作茲，古悉通哉，困厄外來。眚，過錯

己召。十年，上三相敵，兩陰無情，終窮之數，坤也。克，能夠，震也。征，討伐，震也。反，違悖。

【玩辭】：執迷不復，凶。內外生災。以之徵討，終將大敗，國君失道生凶，十年不能興師。一陽來返，其道未著，陰之求復，或利之而復，或自考而復，悉心自復，非陽所能制也。如其上六，位高而無下仁之美，剛遠而無遷善之機，厚極而有難開之蔽，柔終而無改過之勇，迷復不返，凶不可掩。用行師則終有大敗，數窮德薄。用理政則國君失道，昏聵傾危，災眚皆至。復〔䷗〕上六：「用行師，終有大敗。」意動於內，情迷於外，可用行師乎？謙〔䷎〕上六：「利用行師，征邑國。」心照於內，身順於外，可以伐罪矣！

【觀象】：動坤〔☷〕變艮〔☶〕體震〔☳〕，群小禍國，物慾亂心。行失其道，動失其民。遇復〔䷗〕參謙〔䷎〕之頤〔䷚〕，君子觀復以合道，迷復之凶，失道故也；制禮以順德，行師之敗，失德故也。觀心之道與觀頤之德，致於一也。

【總論】：復者，君子改過遷善之道也。尚歸復，用篤厚，戒迷疑。初九，一剛返下，復之初者，不遠而復。六二，近比初九，不勉而中，復之切者，休美而復也。六三，無關初九，復之怠者，知懼而復。六四，下應初九，復之專者，中行獨復。六五，不思而得，復之誠者，厚事而復。上六，迷復，復之昏者，終不返也。六爻變化，一陽主事，近之則得，遠之則失。六爻行用，所以自知也。