复，亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。

【题解】：震者，彳之人，攵之行也。坤者，畐之腹也。震而承坤，復之字也。坤阴主静，震阳主动，阴阳相推，动静相循，往来不穷，复之名也。《蓼莪》云：“拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。”复之辞也。震刚返，性躁动。坤柔弱，情安静。静者躁之君，返者道之动，弱者道之用，独立不改，周行不迨，复之象也。推而广之，返还、回归、覆佑、中兴、冬至，悉谓复也。

【注释】：复，归也，正道复起。出入，阴往阳来。无疾，阳无疾行，阴无疾患。朋，帛本借作堋，坤也。阴为阳友，阳为阴朋，友其亲，朋其辅。七日，少阳之数，天运自然之道，阳用其进，阴待阳复。往，顺致。利有攸往，阳进阴退，顺时制宜。

【玩辞】：亨通。阳至无疾行，朋来无忧患，七日回归，正道周行，宜用其往。依卦象言，震动于下，坤顺于上，动而顺行，泽被兆民，民无患也；据卦体言，阳返于下，必复于上，阳遇阴通，生发万物，物不忧也。或卦或爻，出入无间，不疾其行，以养微阳。一阳生而朋友来，孰能咎之？《行苇》云：“戚戚兄弟，莫远具尔。”所谓朋之将来也。《七月》云：“一之日觱发，二之日栗烈。”所谓朋之未来也。阳统阴随，阳长阴消，复而不远，来而不迫，达而不绝，众贤会遇，阳德养成，正道扶起，宜用其往。

【观象】：独互坤〔䷁〕，夫物芸芸，复归其根，归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。反体曰剥〔䷖〕，阳变生阴，阴化生阳，阴阳变化，气数盈虚，天地生生，万物造作，圣人观象，本乎是也。对体曰姤〔䷫〕，一阳来复而观天根，一阴交姤而察月窟，道心精微，所以体天地之制作，见玄牝之门。

【序卦】：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”上九剥尽，道穷龙战，一阳复生，见天地之心。邵雍曰：“复次剥，明治生于乱乎？姤次夬，明乱生于治乎？时哉！时哉！未有剥而不复，未有夬而不姤者。”此复〔䷗〕所以承〔䷖〕剥也。

【杂卦】：“复，反也。”一阳上覆，后天之果不可尽食；一刚下返，先天之种可以再生。复也者，反也，刚返道复。

彖曰：复亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？

【疏证】：一阳方生，刚返于下，群阳渐至，正道渐行，动之所出，所谓复也。顺道而动，出入无间，阴不疾阳，阳不迫阴。一阳方长，群阳将至，君子道通，无其咎也。日主太阳之精，乾〔䷀〕为太阳，天道运行，六日坤〔䷁〕虚，七日复〔䷗〕来。大易之要，扶阳抑阴，君子道通，德施义行，阳复刚长，利其用往。易者，易也，刚柔相易，运行而不已。阳为之主，阴过则阳灭，阳息则阴消，无时而不易。阳复乃见天地之心，圣人与天地并生，与万物为一，何已心之往哉？有以求之而不至，无以求之而不达。震动坤静，坤〔䷁〕息而复〔䷗〕萌。邵雍曰：“天地之心，盖于动静之间，有以见之。”天地之心，无非道心，道心惟微，能胜人心，小而辨于物。故圣门工夫全在道心发用之时，尽在事体将萌之际，知几其神乎！

象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

【疏证】：一阳来复，重阴覆之，阳不遽进，雷不发生，潜龙勿

用，天地养微阳。先王观法，推策迎日，闭卡绝行，商旅不营作，人君不巡省，顺时正应。孔子曰：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？”君子庄敬操存，养一心之微阳。巽象商旅，乾象君后，巽伏乾藏，不行不省。方，方国，坤也。

初九：不远复，无祗悔，元吉。

象曰：不远之复，以修身也。

【注释】：祗，适也，震也。帛本作提，致也。

【玩辞】：即时而复，行之不远，未至于悔，行道大吉。阳刚之体，处事之初，失之未大，复之也速，唯居敬行简，修正身心，则不适于邪，道大善也。老子曰：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”初九当之也。孔子曰：“如有王者，必世而后仁。”颜子如之也。

【观象】：震〔☳〕变坤〔☷〕体坤〔☷〕，君子察几，见微知著，动静之间，不远而复。遇复〔䷗〕参豫〔䷏〕之坤〔䷁〕，履霜君子，见微知著，其思患也深，其豫防也固，其迁善也速，其改过也疾，不远而复，何悔之有？《洪范》云：“乂用三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”沈潜刚克，所谓复〔䷗〕也。高明柔克，所谓坤〔䷁〕也。平康正直，刚柔相济，所谓豫〔䷏〕也。

六二：休复，吉。

象曰：休复之吉，以下仁也。

【注释】：休，美善。下仁，无应比初。

【玩辞】：美善其复，吉。阴柔之体，居中行正，上无其应，近比于初，资其美善以益之，吉之道也。初复于仁，二比于仁，里仁为美，所以复君子之道也。

【观象】：震〔☳〕变兑〔☱〕体坤〔☷〕，居敬行简，归仁集

义。君子修身，克己复礼。遇复〔䷗〕参归妹〔䷵〕之临〔䷒〕，眇而能视，不失于察；跛而能履，不失于行。幽人贞吉，能下仁也。一阳复来，正心修身，两阳咸临，克己复礼，天下归仁，休复之吉，正道日盛，君子利有攸往。《抑》云：“温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。”所谓“休复”也。

六三：频复，厉无咎。

象曰：频复之厉，义无咎也。

【注释】：频，帛本作编，比连之义，近而接之。频复，进退其德，行有不固。厉，危险，坎也。

【玩辞】：进退其复，知惧无咎。阴柔失位，无关于阳，情或懈怠，惶惶然惧前，汲汲然思退，进退其德，或有咎也。去仁非远，近而接之，惧而牵之，不违时义，无其咎也。孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。”是故圣人作五经，广开迁善之门。

【观象】：震〔☳〕变离〔☲〕体坤〔☷〕，动之以心，静之以意。动静由道，频复不厉。遇复〔䷗〕参丰〔䷶〕之明夷〔䷣〕，频复之厉，其伤明乎？其蔀暗乎？克己复礼，频复归诚，临危就正，则不伤不蔀，集义补过，复以自知。

六四：中行独复。

象曰：中行独复，以从道也。

【注释】：独，诚而专之，艮也。

【玩辞】：用行中道，诚专其复。独立于群阴，居得其正，顺而应阳，共阴小而不远仁，能从君子之道，复以自知。四之应初，遇两阴间滞，复途多蹇难，无关吉凶，从道而已。中行，所谓阴应阳，柔接刚也。初九来复，利仁而行。六四独复，安仁而适。刚反于初，道复于五。刚动而返其正，柔静而应道复。六二下仁，六三合义，六四

从道，六五敦复，皆初九所谓修身也。《君牙》云：“尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。”六四之注也。

【观象】：坤〔☷〕之震〔☳〕乘震〔☳〕，君子修身，或静或动，动静由道，独复行中。遇复〔䷗〕参复〔䷗〕之震〔䷲〕，君子内省以致大仁，存诚以将大义，中行而道不离，独复而德不孤，中行独复，大道之行，淳德之成，悉由是也。诗云：“四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。”所谓“中行独复”也。

六五：敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

【注释】：敦，虽远亦厚，艮乘坤。考，成就，艮也。

【玩辞】：厚事其复，不生忧悔。阴柔之体，远阳无应，独自履尊，其位隆崇，其行和顺，其德敦厚，其道正直，行顺志笃，居中自成，乃无悔也。中以自考，穷理尽性。敦复，合道顺德，信道笃，执道坚，不因时位而改易。不远复，善心之萌。敦复，善行之固。无祗悔，入德之始。无悔，成德之终。

【观象】：坤〔☷〕变坎〔☵〕体震〔☳〕，动以畜众，静以容民。居中自考，敦复正心。遇复〔䷗〕参师〔䷆〕之屯〔䷂〕，屯膏厚生，能养烝民；出师正德，可征不服；利用民物，克济时艰。经纶君子行此三道，敦复无悔，许之矣！《行苇》云：“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔。”是故唯厚物之复者，为能厚人之复也。

上六：迷复凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

【注释】：凡灾，帛本皆作兹，古悉通哉，困厄外来。眚，过错

己召。十年，上三相敌，两阴无情，终穷之数，坤也。克，能够，震也。征，讨伐，震也。反，违悖。

【玩辞】：执迷不复，凶。内外生灾。以之征讨，终将大败，国君失道生凶，十年不能兴师。一阳来返，其道未著，阴之求复，或利之而复，或自考而复，悉心自复，非阳所能制也。如其上六，位高而无下仁之美，刚远而无迁善之机，厚极而有难开之蔽，柔终而无改过之勇，迷复不返，凶不可掩。用行师则终有大败，数穷德薄。用理政则国君失道，昏聩倾危，灾眚皆至。复〔䷗〕上六：“用行师，终有大败。”意动于内，情迷于外，可用行师乎？谦〔䷎〕上六：“利用行师，征邑国。”心照于内，身顺于外，可以伐罪矣！

【观象】：动坤〔☷〕变艮〔☶〕体震〔☳〕，群小祸国，物欲乱心。行失其道，动失其民。遇复〔䷗〕参谦〔䷎〕之颐〔䷚〕，君子观复以合道，迷复之凶，失道故也；制礼以顺德，行师之败，失德故也。观心之道与观颐之德，致于一也。

【总论】：复者，君子改过迁善之道也。尚归复，用笃厚，戒迷疑。初九，一刚返下，复之初者，不远而复。六二，近比初九，不勉而中，复之切者，休美而复也。六三，无关初九，复之怠者，知惧而复。六四，下应初九，复之专者，中行独复。六五，不思而得，复之诚者，厚事而复。上六，迷复，复之昏者，终不返也。六爻变化，一阳主事，近之则得，远之则失。六爻行用，所以自知也。