無妄，元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

【題解】：坤主亡，巽象女，坤乘巽有妄，乾乘震無妄。無坎不疑，無坤不迷，無離不虛，無兌不欲，敬觀天人者，無妄心矣。天人合則誠，天人一則明，誠明不二，無妄之名也。《板》云：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。”無妄之辭也。乾精而勤，巽學而思，艮慎而篤，震言而行，勤學無妄見，精思無妄念，慎言無妄語，篤行無妄為，動靜思慮皆天，無妄之象也。推而廣之，反度、狂亂、執取、貪嗔痴慢疑，悉有妄也。誠明、思無邪、知見無礙、遠離顛倒夢想、從心所欲而不逾矩，悉無妄也。

【注釋】：無，毋也。妄，誣也。乾類天，震主人，人而天，無不誠。《釋文》作望，帛本作孟，聲近古通。郝懿行曰：“禹貢作孟豬，史記作明都，漢志作盟諸，職方作望諸。”卦名言誠，爻辭取不期然而然、不宜然而然。其，假設之辭，如若，巽也。

【玩辭】：大亨，利正。若不正而行，恐生災禍，忌用輕往。動而且健，中正以應，大亨通，利正固。元亨，天道其誠。利貞，人道誠之。人法天道，天人合一，無有不正，不正失道，妄作生凶，不宜輕用其往。《蝃蝀》云：“蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。”所謂“匪正”也。《小旻》云：“旻天疾威，敷於下土。謀猶回遹，何日斯沮？”所謂“有眚”也。

【觀象】：初四互頤〔䷚〕，慎言語，節飲食，正身用修誠。二五互漸〔䷴〕，漸之進，進之正，正行用善俗。三上互姤〔䷫〕，見女壯，有不取，正家用宣教。初五交益〔䷩〕，利眾生，益無方，正勤用化物。二上交遯〔䷠〕，放鄭聲，遠佞人，正念用存誠。反體曰大畜〔䷙〕，識前言，繼往行，正德用歸誠。對體曰升〔䷭〕，身南征，心向明，正業用全生。君子正道，無有妄也。

【序卦】：“復則不妄矣，故受之以無妄。”陽剛返下，正道復起，正理得見，虛妄盡去，陽入無疾，剛來不虛，此無妄〔䷘〕所以承復〔䷗〕也。

【雜卦】：“無妄，災也。”施妄亂始，省其心，安其身，不妄思，不妄行，治於未亂，不生災殃。災，亂也。

彖曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

【疏證】：乾剛覆外，震仁安內，誠自天降，明由心生，沛然而不可以御者，所謂無妄也。剛而無欲，仁而無違，健而有為，動而有主，剛中志應，順天之命，大亨利正，吾心得天理之純粹。君子不行險以趨吉，不僥倖以避凶，苟匪正而往，失天理之自然，放人心之安順，天命不佑無道，往何所至耶？行何所利耶？勿往之也。毋意、毋必、毋固、毋我，仲尼四絕，所以去妄也。

象曰：天下雷行物與，無妄。先王以茂對，時育萬物。

【疏證】：乾，天也，覆佑萬物。震，雷也，生髮萬物。巽，風也，長養萬物。艮，時也，變化萬物。天下雷行，物無不誠。先王勤勉應對，參贊天地，順時化育民物，各正性命。《中庸》云：“誠者物之終始，不誠無物。”故為之象也。物與，物類，艮也。先王，上古聖君，乾也。茂對，勤勉應對，震也。育，養育，震也。

初九：無妄往，吉。

象曰：無妄之往，得志也。

【玩辭】：無所期許而往，吉。執震明，輔乾剛，陽剛之體，處時之初，戴誠而行，抱遜而言，不勉而中，二陰無滯，得志之吉。夫誠敬者，行之車也。仁義者，駕之馬也。貞正者，御之轡也。君子居必誠敬，行必仁義，達必貞正，無往而不至。

【觀象】：震〔☳〕變坤〔☷〕體乾〔☰〕，鶡鴠不鳴，存誠意也。君子用往，得心志也。遇無妄〔䷘〕參豫〔䷏〕之否〔䷋〕，人能合天，代天理物，君子往來，志有得也。窮途末路，鸇視狼顧，不肖進退，身無恆也。時否行豫，唯抱誠遠妄者，為能得其可也。《敝笱》云：“敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水。”魯桓公處否失豫，故受無妄之災也。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

象曰：不耕穫，未富也。

【注釋】：菑，一歲生田。畬，帛本通作餘，三歲熟田。

【玩辭】：若不期耕之必獲，不求菑之必畬，則利用其往。九五剛中，居正乎上，六二柔中，守正乎內。以中應中，以正合正，以柔順剛，以下事上，誠之至也。心無旁鶩，志不它求，受命而行，行而有資，故利往也。不合初以首事，不耕不菑。不與鄰以謀富，不獲不畲。初九，陽始之，震動之，故喻“耕菑”也。六三，陰終之，艮成之，故喻“獲畬”也。誠專九五，無意於初，不爭於三，所謂“不耕穫，不菑畬”也。孔子曰：“夫遇不遇者時也，賢不肖者才也。”君子先正其義，後謀其利，先行其道，後謀其食。秉天心，得天理之自然。損人慾，去人心之造作。無為於前，無望於後，如斯而已。《雄雉》云：“不忮不求，何用不臧？”所謂“不耕穫”也。

【觀象】：震〔☳〕變兌〔☱〕體乾〔☰〕，無驚無喜，不柔不

剛。無欲無求，不怒不傷。君子存誠，秉心無妄。遇無妄〔䷘〕參歸妹〔䷵〕之履〔䷉〕，履道坦坦，幽人素位而行，不願乎其外，不勉而中，不思而得，仙仙然似無為。孟子曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”所謂“未富”也。

六三：無妄之災，或系之牛。行人之得，邑人之災。

象曰：行人得牛，邑人災也。

【注釋】：或，同惑。災，禍自天降。系，繩縛，巽也。牛，柔物，指六三，離也。系牛，親四舍上，行有不當。行人，指九四，震也。邑人，指六二，艮也。

【玩辭】：無所預期之禍，惑於虛妄，結牛於路，路人得利，鄉人受災。陰柔之體，居失其位，行非正也。舍其正應，親比九四，德非正也。三不應上，志不同行，間滯六二，居者受災眚。或，取比舍應，人疑其行也。系，六三失位，居非所宜。牛，性順體安，三其柔也。行人，九四據三，得非所宜。邑人，六二遇滯，失非所宜。邑人未富，非期耕穫，不測之禍。行人得牛，非期謀利，偶得所遇，意外之患。反度之害，非無妄之災而何？失諸明也。

【觀象】：動震〔☳〕變離〔☲〕體乾〔☰〕，行人得牛，情非所應。邑人受災，居有不寧。居行失當，匪正有眚。遇無妄〔䷘〕參豐〔䷶〕之同人〔䷌〕，無妄之災，刑及同人，所行若系牛，其災若失牛，其果不可先知乎？不期然而然也。

九四：可貞，無咎。

象曰：可貞無咎，固有之也。

【注釋】：可，得時，艮也。固，持守，艮也。

【玩辭】：得時之正，無咎。據六三而得牛，妄心偶生，或有咎也。剛明制陰，剛則無私，明則無僭，不應則無欲，視聽思慮動作皆天，無其咎也。陽明曰：“聖人之道，吾性自足，不假外求。”玉蟾曰：“鉛汞當在身中取，龍虎不須意外求。”惠能曰：“自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，求不可得。”所謂“可貞，無咎”也。是故君子行有不得，反求諸己。九四立無妄之體，余爻行無妄之用。

【觀象】：乾〔☰〕變巽〔☴〕體震〔☳〕，命自天降，順天而行。性自命出，自誠而明。遇無妄〔䷘〕參姤〔䷫〕之益〔䷩〕，君子知幾存義，可貞則固有之，其親善有如此；不可貞則勿取之，其改過有如此，是故福履可求，無其咎也。《瞻卬》云：“婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。”幽王時維婦寺，不可貞也。《下武》云：“受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。”成王永言配命，故可貞也。

九五：無妄之疾，勿葯有喜。

象曰：無妄之葯，不可試也。

【注釋】：疾，同嫉。小患曰疾，巽也。大疾曰病，坎也。久病曰虛，坤也。葯，帛本作樂，樂通療，一作葯。《文選》作徙樂，五臣作徙葯。喜，正氣。試，食用。

【玩辭】：不宜有嫉，無需藥石，祛病有喜。九四無應，據陰迫五，得民獲時，及其道盛，見疑於五，心疾生焉。張載曰：“心大則百物皆通，心小則百物皆病。”居尊履正，不勉而中，行之誠正，正陽氣盛，無需攻邪，不葯自愈。無疾而葯，執葯成病，反傷其正。方孝孺曰：“藥石所以治疾，而不能使人無疾；法制所以備亂，而不能使天下無亂。”誠明君子故不試也。《板》云：“多將熇熇，不可救藥。”唯蒙蔽真識者，終不悟也。

【觀象】：動乾〔☰〕變離〔☲〕體震〔☳〕，剛健誠明，外邪不侵。施生自救，勿葯治心。居中履正，不有其吝。遇無妄〔䷘〕參同人〔䷌〕之噬嗑〔䷔〕，鯁骨在喉，人以為病。佞人當道，民以為疾。大師相遇，除間去佞，得金獲矢，天下無憂。

上九：無妄行，有眚，無攸利。

象曰：無妄之行，窮之災也。

【注釋】：有，取也。眚，禍由己招。災，患由天降。

【玩辭】：不宜用行，自取災眚，無其所利。陽剛之體，無家之臣，窮高極危，過五爭三，失之正行，匪正有眚，數窮生災，天命不佑，復何往哉？禍由己召，無所利也。同處無妄，初九往吉，上九行失，何以故？其利害所關，正邪之辨也。

【觀象】：乾〔☰〕變兌〔☱〕體震〔☳〕，虎尾之履，壯趾之動，無妄之行，君子弗用。遇無妄〔䷘〕參履〔䷉〕之隨〔䷐〕，無妄行，履陰德，蹈艱危，行如躡虎，或成虎食，雖拘系從維，可以用行乎？其君子所不取也。《旱麓》云：“莫莫葛藟，施於條枚。豈弟君子，求福不回。”思無邪，行無僻，則災不犯矣。

【總論】：無妄，君子閑邪存誠之道也。尚正心，用正行，戒失正。初九，無妄之往，得正志。六二，利有攸往，得正心。六三，無妄之災，失正行。九四，可貞無咎，得正時。九五，無妄之疾，失正心；勿葯有喜，得正氣。上九，無妄之行，輕往取災，失正道。六爻變化，震體三爻宜行，乾體三爻宜守，得正吉善，失正災眚。六爻行用，所以正心正行也。