无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

【题解】：坤主亡，巽象女，坤乘巽有妄，乾乘震无妄。无坎不疑，无坤不迷，无离不虚，无兑不欲，敬观天人者，无妄心矣。天人合则诚，天人一则明，诚明不二，无妄之名也。《板》云：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。”无妄之辞也。乾精而勤，巽学而思，艮慎而笃，震言而行，勤学无妄见，精思无妄念，慎言无妄语，笃行无妄为，动静思虑皆天，无妄之象也。推而广之，反度、狂乱、执取、贪嗔痴慢疑，悉有妄也。诚明、思无邪、知见无碍、远离颠倒梦想、从心所欲而不逾矩，悉无妄也。

【注释】：无，毋也。妄，诬也。乾类天，震主人，人而天，无不诚。《释文》作望，帛本作孟，声近古通。郝懿行曰：“禹贡作孟豬，史记作明都，汉志作盟诸，职方作望诸。”卦名言诚，爻辞取不期然而然、不宜然而然。其，假设之辞，如若，巽也。

【玩辞】：大亨，利正。若不正而行，恐生灾祸，忌用轻往。动而且健，中正以应，大亨通，利正固。元亨，天道其诚。利贞，人道诚之。人法天道，天人合一，无有不正，不正失道，妄作生凶，不宜轻用其往。《蝃蝀》云：“蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。”所谓“匪正”也。《小旻》云：“旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？”所谓“有眚”也。

【观象】：初四互颐〔䷚〕，慎言语，节饮食，正身用修诚。二五互渐〔䷴〕，渐之进，进之正，正行用善俗。三上互姤〔䷫〕，见女壮，有不取，正家用宣教。初五交益〔䷩〕，利众生，益无方，正勤用化物。二上交遯〔䷠〕，放郑声，远佞人，正念用存诚。反体曰大畜〔䷙〕，识前言，继往行，正德用归诚。对体曰升〔䷭〕，身南征，心向明，正业用全生。君子正道，无有妄也。

【序卦】：“复则不妄矣，故受之以无妄。”阳刚返下，正道复起，正理得见，虚妄尽去，阳入无疾，刚来不虚，此无妄〔䷘〕所以承复〔䷗〕也。

【杂卦】：“无妄，灾也。”施妄乱始，省其心，安其身，不妄思，不妄行，治于未乱，不生灾殃。灾，乱也。

彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

【疏证】：乾刚覆外，震仁安内，诚自天降，明由心生，沛然而不可以御者，所谓无妄也。刚而无欲，仁而无违，健而有为，动而有主，刚中志应，顺天之命，大亨利正，吾心得天理之纯粹。君子不行险以趋吉，不侥幸以避凶，苟匪正而往，失天理之自然，放人心之安顺，天命不佑无道，往何所至耶？行何所利耶？勿往之也。毋意、毋必、毋固、毋我，仲尼四绝，所以去妄也。

象曰：天下雷行物与，无妄。先王以茂对，时育万物。

【疏证】：乾，天也，覆佑万物。震，雷也，生发万物。巽，风也，长养万物。艮，时也，变化万物。天下雷行，物无不诚。先王勤勉应对，参赞天地，顺时化育民物，各正性命。《中庸》云：“诚者物之终始，不诚无物。”故为之象也。物与，物类，艮也。先王，上古圣君，乾也。茂对，勤勉应对，震也。育，养育，震也。

初九：无妄往，吉。

象曰：无妄之往，得志也。

【玩辞】：无所期许而往，吉。执震明，辅乾刚，阳刚之体，处时之初，戴诚而行，抱逊而言，不勉而中，二阴无滞，得志之吉。夫诚敬者，行之车也。仁义者，驾之马也。贞正者，御之辔也。君子居必诚敬，行必仁义，达必贞正，无往而不至。

【观象】：震〔☳〕变坤〔☷〕体乾〔☰〕，鹖鴠不鸣，存诚意也。君子用往，得心志也。遇无妄〔䷘〕参豫〔䷏〕之否〔䷋〕，人能合天，代天理物，君子往来，志有得也。穷途末路，鹯视狼顾，不肖进退，身无恒也。时否行豫，唯抱诚远妄者，为能得其可也。《敝笱》云：“敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。”鲁桓公处否失豫，故受无妄之灾也。

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

象曰：不耕获，未富也。

【注释】：菑，一岁生田。畬，帛本通作馀，三岁熟田。

【玩辞】：若不期耕之必获，不求菑之必畬，则利用其往。九五刚中，居正乎上，六二柔中，守正乎内。以中应中，以正合正，以柔顺刚，以下事上，诚之至也。心无旁鹜，志不它求，受命而行，行而有资，故利往也。不合初以首事，不耕不菑。不与邻以谋富，不获不畲。初九，阳始之，震动之，故喻“耕菑”也。六三，阴终之，艮成之，故喻“获畬”也。诚专九五，无意于初，不争于三，所谓“不耕获，不菑畬”也。孔子曰：“夫遇不遇者时也，贤不肖者才也。”君子先正其义，后谋其利，先行其道，后谋其食。秉天心，得天理之自然。损人欲，去人心之造作。无为于前，无望于后，如斯而已。《雄雉》云：“不忮不求，何用不臧？”所谓“不耕获”也。

【观象】：震〔☳〕变兑〔☱〕体乾〔☰〕，无惊无喜，不柔不

刚。无欲无求，不怒不伤。君子存诚，秉心无妄。遇无妄〔䷘〕参归妹〔䷵〕之履〔䷉〕，履道坦坦，幽人素位而行，不愿乎其外，不勉而中，不思而得，仙仙然似无为。孟子曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”所谓“未富”也。

六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

【注释】：或，同惑。灾，祸自天降。系，绳缚，巽也。牛，柔物，指六三，离也。系牛，亲四舍上，行有不当。行人，指九四，震也。邑人，指六二，艮也。

【玩辞】：无所预期之祸，惑于虚妄，结牛于路，路人得利，乡人受灾。阴柔之体，居失其位，行非正也。舍其正应，亲比九四，德非正也。三不应上，志不同行，间滞六二，居者受灾眚。或，取比舍应，人疑其行也。系，六三失位，居非所宜。牛，性顺体安，三其柔也。行人，九四据三，得非所宜。邑人，六二遇滞，失非所宜。邑人未富，非期耕获，不测之祸。行人得牛，非期谋利，偶得所遇，意外之患。反度之害，非无妄之灾而何？失诸明也。

【观象】：动震〔☳〕变离〔☲〕体乾〔☰〕，行人得牛，情非所应。邑人受灾，居有不宁。居行失当，匪正有眚。遇无妄〔䷘〕参丰〔䷶〕之同人〔䷌〕，无妄之灾，刑及同人，所行若系牛，其灾若失牛，其果不可先知乎？不期然而然也。

九四：可贞，无咎。

象曰：可贞无咎，固有之也。

【注释】：可，得时，艮也。固，持守，艮也。

【玩辞】：得时之正，无咎。据六三而得牛，妄心偶生，或有咎也。刚明制阴，刚则无私，明则无僭，不应则无欲，视听思虑动作皆天，无其咎也。阳明曰：“圣人之道，吾性自足，不假外求。”玉蟾曰：“铅汞当在身中取，龙虎不须意外求。”惠能曰：“自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，求不可得。”所谓“可贞，无咎”也。是故君子行有不得，反求诸己。九四立无妄之体，余爻行无妄之用。

【观象】：乾〔☰〕变巽〔☴〕体震〔☳〕，命自天降，顺天而行。性自命出，自诚而明。遇无妄〔䷘〕参姤〔䷫〕之益〔䷩〕，君子知几存义，可贞则固有之，其亲善有如此；不可贞则勿取之，其改过有如此，是故福履可求，无其咎也。《瞻卬》云：“妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。”幽王时维妇寺，不可贞也。《下武》云：“受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。”成王永言配命，故可贞也。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

象曰：无妄之药，不可试也。

【注释】：疾，同嫉。小患曰疾，巽也。大疾曰病，坎也。久病曰虚，坤也。药，帛本作乐，乐通疗，一作药。《文选》作徙乐，五臣作徙药。喜，正气。试，食用。

【玩辞】：不宜有嫉，无需药石，祛病有喜。九四无应，据阴迫五，得民获时，及其道盛，见疑于五，心疾生焉。张载曰：“心大则百物皆通，心小则百物皆病。”居尊履正，不勉而中，行之诚正，正阳气盛，无需攻邪，不药自愈。无疾而药，执药成病，反伤其正。方孝孺曰：“药石所以治疾，而不能使人无疾；法制所以备乱，而不能使天下无乱。”诚明君子故不试也。《板》云：“多将熇熇，不可救药。”唯蒙蔽真识者，终不悟也。

【观象】：动乾〔☰〕变离〔☲〕体震〔☳〕，刚健诚明，外邪不侵。施生自救，勿药治心。居中履正，不有其吝。遇无妄〔䷘〕参同人〔䷌〕之噬嗑〔䷔〕，鲠骨在喉，人以为病。佞人当道，民以为疾。大师相遇，除间去佞，得金获矢，天下无忧。

上九：无妄行，有眚，无攸利。

象曰：无妄之行，穷之灾也。

【注释】：有，取也。眚，祸由己招。灾，患由天降。

【玩辞】：不宜用行，自取灾眚，无其所利。阳刚之体，无家之臣，穷高极危，过五争三，失之正行，匪正有眚，数穷生灾，天命不佑，复何往哉？祸由己召，无所利也。同处无妄，初九往吉，上九行失，何以故？其利害所关，正邪之辨也。

【观象】：乾〔☰〕变兑〔☱〕体震〔☳〕，虎尾之履，壮趾之动，无妄之行，君子弗用。遇无妄〔䷘〕参履〔䷉〕之随〔䷐〕，无妄行，履阴德，蹈艰危，行如蹑虎，或成虎食，虽拘系从维，可以用行乎？其君子所不取也。《旱麓》云：“莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。”思无邪，行无僻，则灾不犯矣。

【总论】：无妄，君子闲邪存诚之道也。尚正心，用正行，戒失正。初九，无妄之往，得正志。六二，利有攸往，得正心。六三，无妄之灾，失正行。九四，可贞无咎，得正时。九五，无妄之疾，失正心；勿药有喜，得正气。上九，无妄之行，轻往取灾，失正道。六爻变化，震体三爻宜行，乾体三爻宜守，得正吉善，失正灾眚。六爻行用，所以正心正行也。