大畜，利貞，不家食，吉。利涉大川。

【題解】：玄，幽遠赤黑，天之色。田，叩石墾壤，艮之形。玄田滋益，可以畜牧，畜之字也。丸丸然，不自高焉，草木繁焉，百獸育焉，物華蘊焉，有山之功。丁丁然，無私覆焉，物與佑焉，群倫生焉，精神運焉，成天之德。山天相須，養物成德，大畜之名也。《小明》云：「我征徂西，至於艽野。」大畜之辭也。艮為觀為執，乾為天為行，震為道，觀天之道，執天之行，大畜之象也。推而廣之，畜止、包容、待時、博學、養德、食祿，悉大畜也。

【注釋】：畜，止也。大畜，始靜終動，君王施命制事，畜成道德，止而養之。小畜，始動終靜，臣子受命施行，畜成文德，止而聚之。道德究於根，文德華於表。食，供養，坤也。

【玩辭】：宜正固，供養於國，吉。宜行險濟艱。畜大者無不以正，故利貞也。孔子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。」體道、悟道、證道、傳道，不憂貧，不備富，不謀腹，結言廟堂，食君之祿，行道吉也。養賢治世，畜德造道，賢德之於治平，如舟揖之於濟渡，厚積則畜，畜久則通，故利涉也。不家食，二應五，以為事。利涉大川，五應二，以為政。

【觀象】：初四互夬〔䷪〕，造書契，紀前言，彰往行，道德之

所載也。二五互歸妹〔䷵〕，行懷化，民物歸，鬼神往，王道之所行也。三上互頤〔䷚〕，尊德性，道問學，致廣大，盡精微，身道之所養也。初五交大壯〔䷡〕，克己復禮，歸仁集義，淳德之所養也。二上交損〔䷨〕，懲忿窒欲，不愛取，無染習，身道之所成也。反體無妄〔䷘〕，正見正念，正心正身，正業正命，玄德之所成也。對體曰萃〔䷬〕，宗廟祭祀，感格神明，神道之所設也。

【序卦】：「有無妄，物然後可畜，故受之以大畜。」夫君子畜德，道成於德；小人畜物，身累於物。推立誠之道，開養賢之門，此大畜〔䷙〕所以承無妄〔䷘〕也。

【雜卦】：「大畜，時也。」君子修身、博學、畜德、養正，待天命之我遇，所待者時也，所畜者德也，所行者道也。

彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新，其德剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

【疏證】：乾性剛健，艮情篤實。朝旦謂輝，日中謂光，輝光日新，畜而待時。健行其道，昭明其德，自明而誠，所以為學，所謂大畜也。陽剛上巽，柔中順奉，敬德承道，志乎達能。尚賢達能，畜之也大。剛健，內存誠，天之道。篤實，外踐履，人之德。輝光，內剛健，外篤實，天人合。臣正君之非，非至正不能，故利貞也。祿以公食，勤以民治，畜而盡其能，君子在朝，不家食吉。五應九二，君賢臣明，上乘下之能，無難而不可濟，故利涉也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

【疏證】：山高不及天，能畜天之氣，饒益萬物，澤被群倫。君子觀法，博採往聖嘉言，廣取先賢善行，存心養性，志游聖門。前言者，往聖之心傳也。往行者，先賢之身教也。察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖隔億萬千年，猶聖賢在吾側。《畢命》云：「惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓。」蓋聖人之道，先王之書，距年之言，足以垂法將來。識，識取，辨而宜用其正。畜，勤修，積而利止於貞。曰多識曰畜，艮也。曰前言曰往行，乾也。

初九：有厲，利已。

象曰：有厲利已，不犯災也。

【注釋】：有，不宜有也。厲，奮起，自下而上，震也。已，停止，艮也。犯，干犯，震也。災，時未至，天所加。

【玩辭】：不宜造作，利止。居震位，值乾體，應六四，妄動欲進，為三所滯，為四所畜，往而違上，危之行也。一陽初畜，稚如童牛，積德未隆，宜其待時，利其自已，不犯險也。《皇矣》云：「無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸。」君子用處畜初也。

【觀象】：乾〔☰〕變巽〔☴〕體艮〔☶〕，凱風行地，遇山迴旋。良人履道，罹險不犯。遇大畜〔䷙〕參姤〔䷫〕之蠱〔䷑〕，蠱其積弊，姤其賊陽，蜺墮雞化生禍亂，婦蠱寺惑始危行。犯艱險以趨吉善，天且災之，君子有取乎？詩云：「匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。」君子知幾，慎所之也。

九二：輿說輹。

象曰：輿說輹，中無尤也。

【注釋】：輿，九二象車廂。說，古同脫，兌也。輹，六五象伏兔。凡輹，帛本皆作緮，縛輹用緮。尤，怨恨。

【玩辭】：車廂脫離伏兔。剛中應柔，為三所滯，為五所畜，猶之車脫其輹，不能用進，若恪守中道，畜止其勢，畜養其德，可以無尤。初九利已，迫於時位，境使之然。九二說輹，出於自覺，心使之然。九三利往，止極而動，勢使之然。

【觀象】：乾〔☰〕變離〔☲〕體艮〔☶〕，道有不行，輿說其輹。禮有不洽，舍車而徒。志有不得，行其匍匐。遇大畜〔䷙〕參同人〔䷌〕之賁〔䷕〕，畜其大道，養其文德，知時不我遇，則進退由道，君子自食，非為不行，有待與上興而已。《伐檀》云：「彼君子兮，不素餐兮。」如是而畜，可以無尤。

九三：良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

【注釋】：良馬，三陽賢若涉川之器，乾也。逐，相隨。日，往日，乾也。閑，嫻習。輿，戰車，二居坤。衛，宿衛，初為門。曰馬曰逐曰閑曰輿曰往，震也。曰艱曰衛，艮也。

【玩辭】：良馬相隨，宜艱難守正。往日閑習車徒，今朝利有所往。止極而動，初二相隨，三陽同往，良馬馳逐。放任其行，亦恐有失，持正守艱，習輿備衛，利用其往。上九敵三，三滯初二，畜功在上，日閑輿衛，終成良馬，下合上志，陽道大通。《卷阿》云：「君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。」良馬逐，許其速。利艱貞，戒其正。日閑輿衛，備其往。利有攸往，用其行。

【觀象】：乾〔☰〕變兌〔☱〕體艮〔☶〕，輿以用行，閑以守正。合志之往，道致其誠。遇大畜〔䷙〕參履〔䷉〕之損〔䷨〕，上合其志，艱貞其行，乘馬其速，懲忿窒欲，蹈艱不危，君子履道有如此，無往不利。《烝民》云：「古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。」仲山甫可謂深得大畜之道者也。

六四：童牛之牿，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

【注釋】：童牛，初生未角。之，於也。牿，圈欄，艮也。帛本作鞫，畜養，震也。喜，陽生於內。

【玩辭】：小牛圈養，得全牲，大吉。正位居體，安靜如許，故謂之牿。初九始生之陽，故謂之童牛。四畜初，似童牛安於舍牿，上

不勞于禁止，下不傷於桎梏，養陽有喜，道大善也。

【觀象】：動艮〔☶〕變離〔☲〕體乾〔☰〕，行禮義門，居光顯地。誠明不二，道結於一。童牛祭獻，人神皆喜。遇大畜〔䷙〕參賁〔䷕〕之大有〔䷍〕，大畜養賢，大有尚賢，白賁親賢，賢德如童牛，養之即成。《板》云：「價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。」聖賢亹亹若童牛，君王灌灌如舍牿。聖賢丸丸若舍牿，君上休休如童牛。君臣之道，相須而行。

六五：豶豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

【注釋】：豶豕，閹割之豬。帛本作哭豶，哭同刳，割也。《釋名》云：「齒，始也。」牙，齒年，幼稚，兌也。《文選》云：「兒童稚齒。」呂延濟註：「齒，小也。」慶，喜彰於外。

【玩辭】：公豬去勢，利益生長，吉。柔中履尊，五之畜二，陽漸積而事漸大，畜之宜及時，猶之豶豕於稚，有勞而下效，有備而獲用，得吉慶也。《畢命》云：「毖殷頑民，遷於洛邑，密邇王室，式化厥訓。」興教化，治頑民，康王豶豕。六四牿牛，聖賢牧心，內生喜也。六五豶豕，君後牧賢，外有慶也。童牛之牿，外靜止內動。豶豕之牙，上靜止下動。四五雖曰畜止，旨在畜養。子夏以為，若豕之牙劣，有礙生長，不宜繁衍後代，故豶之也。

【觀象】：動艮〔☶〕變巽〔☴〕體乾〔☰〕，順能畜健，德至中和。康王垂拱，高明柔克。畜得其時，四方有賀。遇大畜〔䷙〕參蠱〔䷑〕之小畜〔䷈〕，大畜養至道而通達神明，小畜懿文德而順化民物，備身達物，振民育德，用斯道也。張衡《東京賦》云：「清風協於玄德，淳化通於自然。」豶豕之牙，得斯道也。

上九：何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

【注釋】：何，負載，震也。何天，通顯。衢，帛本通作瞿，道路。艮，止天之行，終萬物也。震，何天之道，始萬物也。

【玩辭】：天路四達，亨通。剛明之體，上巽六五，德養成而道大行，止極而通，其有不能達乎？雖天衢亦可升也。登彼天路，眾生仰止，群倫嚮往，行道亨也。王勃《上絳州上官司馬書》云：「有非常之主者，必有非常之臣；有非常之臣者，必有非常之績。」賢德廣居，一身能任天下，上九當之。陳子昂《諫靈駕入京書》云：「有非常之策者，必待非常之時；有非常之時者，必待非常之主。」虛己達能，一心善開賢路，六五當之。《莊子》云：「背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。」所謂何天行道也。

【觀象】：動艮〔☶〕變坤〔☷〕體乾〔☰〕，何天之衢，匪身能登。下學上達，唯道能行。學達性天，積誠復命。遇大畜〔䷙〕參剝〔䷖〕之泰〔䷊〕，學道養成，君子志通天地。為學日益，益之又益，博反於約，約致於精，精復於一，一復歸於無。為道日損，損之又損，以至於無，無中生有，千古同流，萬象滋溢。孔子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」上九得之矣。

【總論】：大畜，君子修己治人之道也。尚閑習，用謀道，戒輕往。初九，有厲利已，屈於境。九二，輿說其輹，發於心。九三，良馬逐，止極而動。六四，童牛之牿，養陽於微，畜得其位。六五，豶豕之牙，養陽於著，畜得其時。上九，何天之衢，養成而通。六爻變化，天畜于山，乾體三爻，知時自止；山能畜天，艮體三爻，應時止人。陽主畜止，陰主畜養。六爻行用，所以乘時行道也。