大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。

【题解】：玄，幽远赤黑，天之色。田，叩石垦壤，艮之形。玄田滋益，可以畜牧，畜之字也。丸丸然，不自高焉，草木繁焉，百兽育焉，物华蕴焉，有山之功。丁丁然，无私覆焉，物与佑焉，群伦生焉，精神运焉，成天之德。山天相须，养物成德，大畜之名也。《小明》云：“我征徂西，至于艽野。”大畜之辞也。艮为观为执，乾为天为行，震为道，观天之道，执天之行，大畜之象也。推而广之，畜止、包容、待时、博学、养德、食禄，悉大畜也。

【注释】：畜，止也。大畜，始静终动，君王施命制事，畜成道德，止而养之。小畜，始动终静，臣子受命施行，畜成文德，止而聚之。道德究于根，文德华于表。食，供养，坤也。

【玩辞】：宜正固，供养于国，吉。宜行险济艰。畜大者无不以正，故利贞也。孔子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”体道、悟道、证道、传道，不忧贫，不备富，不谋腹，结言庙堂，食君之禄，行道吉也。养贤治世，畜德造道，贤德之于治平，如舟揖之于济渡，厚积则畜，畜久则通，故利涉也。不家食，二应五，以为事。利涉大川，五应二，以为政。

【观象】：初四互夬〔䷪〕，造书契，纪前言，彰往行，道德之

所载也。二五互归妹〔䷵〕，行怀化，民物归，鬼神往，王道之所行也。三上互颐〔䷚〕，尊德性，道问学，致广大，尽精微，身道之所养也。初五交大壮〔䷡〕，克己复礼，归仁集义，淳德之所养也。二上交损〔䷨〕，惩忿窒欲，不爱取，无染习，身道之所成也。反体无妄〔䷘〕，正见正念，正心正身，正业正命，玄德之所成也。对体曰萃〔䷬〕，宗庙祭祀，感格神明，神道之所设也。

【序卦】：“有无妄，物然后可畜，故受之以大畜。”夫君子畜德，道成于德；小人畜物，身累于物。推立诚之道，开养贤之门，此大畜〔䷙〕所以承无妄〔䷘〕也。

【杂卦】：“大畜，时也。”君子修身、博学、畜德、养正，待天命之我遇，所待者时也，所畜者德也，所行者道也。

彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

【疏证】：乾性刚健，艮情笃实。朝旦谓辉，日中谓光，辉光日新，畜而待时。健行其道，昭明其德，自明而诚，所以为学，所谓大畜也。阳刚上巽，柔中顺奉，敬德承道，志乎达能。尚贤达能，畜之也大。刚健，内存诚，天之道。笃实，外践履，人之德。辉光，内刚健，外笃实，天人合。臣正君之非，非至正不能，故利贞也。禄以公食，勤以民治，畜而尽其能，君子在朝，不家食吉。五应九二，君贤臣明，上乘下之能，无难而不可济，故利涉也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

【疏证】：山高不及天，能畜天之气，饶益万物，泽被群伦。君子观法，博采往圣嘉言，广取先贤善行，存心养性，志游圣门。前言者，往圣之心传也。往行者，先贤之身教也。察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽隔亿万千年，犹圣贤在吾侧。《毕命》云：“惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训。”盖圣人之道，先王之书，距年之言，足以垂法将来。识，识取，辨而宜用其正。畜，勤修，积而利止于贞。曰多识曰畜，艮也。曰前言曰往行，乾也。

初九：有厉，利已。

象曰：有厉利已，不犯灾也。

【注释】：有，不宜有也。厉，奋起，自下而上，震也。已，停止，艮也。犯，干犯，震也。灾，时未至，天所加。

【玩辞】：不宜造作，利止。居震位，值乾体，应六四，妄动欲进，为三所滞，为四所畜，往而违上，危之行也。一阳初畜，稚如童牛，积德未隆，宜其待时，利其自已，不犯险也。《皇矣》云：“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”君子用处畜初也。

【观象】：乾〔☰〕变巽〔☴〕体艮〔☶〕，凯风行地，遇山回旋。良人履道，罹险不犯。遇大畜〔䷙〕参姤〔䷫〕之蛊〔䷑〕，蛊其积弊，姤其贼阳，蜺堕鸡化生祸乱，妇蛊寺惑始危行。犯艰险以趋吉善，天且灾之，君子有取乎？诗云：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”君子知几，慎所之也。

九二：舆说輹。

象曰：舆说輹，中无尤也。

【注释】：舆，九二象车厢。说，古同脱，兑也。輹，六五象伏兔。凡輹，帛本皆作緮，缚輹用緮。尤，怨恨。

【玩辞】：车厢脱离伏兔。刚中应柔，为三所滞，为五所畜，犹之车脱其輹，不能用进，若恪守中道，畜止其势，畜养其德，可以无尤。初九利已，迫于时位，境使之然。九二说輹，出于自觉，心使之然。九三利往，止极而动，势使之然。

【观象】：乾〔☰〕变离〔☲〕体艮〔☶〕，道有不行，舆说其輹。礼有不洽，舍车而徒。志有不得，行其匍匐。遇大畜〔䷙〕参同人〔䷌〕之贲〔䷕〕，畜其大道，养其文德，知时不我遇，则进退由道，君子自食，非为不行，有待与上兴而已。《伐檀》云：“彼君子兮，不素餐兮。”如是而畜，可以无尤。

九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

【注释】：良马，三阳贤若涉川之器，乾也。逐，相随。日，往日，乾也。闲，娴习。舆，战车，二居坤。卫，宿卫，初为门。曰马曰逐曰闲曰舆曰往，震也。曰艰曰卫，艮也。

【玩辞】：良马相随，宜艰难守正。往日闲习车徒，今朝利有所往。止极而动，初二相随，三阳同往，良马驰逐。放任其行，亦恐有失，持正守艰，习舆备卫，利用其往。上九敌三，三滞初二，畜功在上，日闲舆卫，终成良马，下合上志，阳道大通。《卷阿》云：“君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。”良马逐，许其速。利艰贞，戒其正。日闲舆卫，备其往。利有攸往，用其行。

【观象】：乾〔☰〕变兑〔☱〕体艮〔☶〕，舆以用行，闲以守正。合志之往，道致其诚。遇大畜〔䷙〕参履〔䷉〕之损〔䷨〕，上合其志，艰贞其行，乘马其速，惩忿窒欲，蹈艰不危，君子履道有如此，无往不利。《烝民》云：“古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。”仲山甫可谓深得大畜之道者也。

六四：童牛之牿，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

【注释】：童牛，初生未角。之，于也。牿，圈栏，艮也。帛本作鞫，畜养，震也。喜，阳生于内。

【玩辞】：小牛圈养，得全牲，大吉。正位居体，安静如许，故谓之牿。初九始生之阳，故谓之童牛。四畜初，似童牛安于舍牿，上

不劳于禁止，下不伤于桎梏，养阳有喜，道大善也。

【观象】：动艮〔☶〕变离〔☲〕体乾〔☰〕，行礼义门，居光显地。诚明不二，道结于一。童牛祭献，人神皆喜。遇大畜〔䷙〕参贲〔䷕〕之大有〔䷍〕，大畜养贤，大有尚贤，白贲亲贤，贤德如童牛，养之即成。《板》云：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。”圣贤亹亹若童牛，君王灌灌如舍牿。圣贤丸丸若舍牿，君上休休如童牛。君臣之道，相须而行。

六五：豮豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

【注释】：豮豕，阉割之猪。帛本作哭豮，哭同刳，割也。《释名》云：“齿，始也。”牙，齿年，幼稚，兑也。《文选》云：“儿童稚齿。”吕延济注：“齿，小也。”庆，喜彰于外。

【玩辞】：公猪去势，利益生长，吉。柔中履尊，五之畜二，阳渐积而事渐大，畜之宜及时，犹之豮豕于稚，有劳而下效，有备而获用，得吉庆也。《毕命》云：“毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。”兴教化，治顽民，康王豮豕。六四牿牛，圣贤牧心，内生喜也。六五豮豕，君后牧贤，外有庆也。童牛之牿，外静止内动。豮豕之牙，上静止下动。四五虽曰畜止，旨在畜养。子夏以为，若豕之牙劣，有碍生长，不宜繁衍后代，故豮之也。

【观象】：动艮〔☶〕变巽〔☴〕体乾〔☰〕，顺能畜健，德至中和。康王垂拱，高明柔克。畜得其时，四方有贺。遇大畜〔䷙〕参蛊〔䷑〕之小畜〔䷈〕，大畜养至道而通达神明，小畜懿文德而顺化民物，备身达物，振民育德，用斯道也。张衡《东京赋》云：“清风协于玄德，淳化通于自然。”豮豕之牙，得斯道也。

上九：何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

【注释】：何，负载，震也。何天，通显。衢，帛本通作瞿，道路。艮，止天之行，终万物也。震，何天之道，始万物也。

【玩辞】：天路四达，亨通。刚明之体，上巽六五，德养成而道大行，止极而通，其有不能达乎？虽天衢亦可升也。登彼天路，众生仰止，群伦向往，行道亨也。王勃《上绛州上官司马书》云：“有非常之主者，必有非常之臣；有非常之臣者，必有非常之绩。”贤德广居，一身能任天下，上九当之。陈子昂《谏灵驾入京书》云：“有非常之策者，必待非常之时；有非常之时者，必待非常之主。”虚己达能，一心善开贤路，六五当之。《庄子》云：“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”所谓何天行道也。

【观象】：动艮〔☶〕变坤〔☷〕体乾〔☰〕，何天之衢，匪身能登。下学上达，唯道能行。学达性天，积诚复命。遇大畜〔䷙〕参剥〔䷖〕之泰〔䷊〕，学道养成，君子志通天地。为学日益，益之又益，博反于约，约致于精，精复于一，一复归于无。为道日损，损之又损，以至于无，无中生有，千古同流，万象滋溢。孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”上九得之矣。

【总论】：大畜，君子修己治人之道也。尚闲习，用谋道，戒轻往。初九，有厉利已，屈于境。九二，舆说其輹，发于心。九三，良马逐，止极而动。六四，童牛之牿，养阳于微，畜得其位。六五，豮豕之牙，养阳于著，畜得其时。上九，何天之衢，养成而通。六爻变化，天畜于山，乾体三爻，知时自止；山能畜天，艮体三爻，应时止人。阳主畜止，阴主畜养。六爻行用，所以乘时行道也。