頤，貞吉，觀頤，自求口實。

【題解】：臣，面頰，艮也。頁，人頭，震也。艮乘震，頤之字也。先天八卦，震居艮宮，天地之數，始於牽牛，微陽初生，宜養其正，頤之名也。《民勞》云：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”頤之辭也。震象牙車動乎下，艮象牙輔止乎上，坤象口實含乎中，養物行道，養心成德，悉養其正，頤之象也。推而廣之，面頰、口體、休息、養生、觀瞻、求取，悉謂頤也。

【注釋】：頤，艮震同居東北，東北曰宦，養也。觀，瞻仰，艮也。《釋名》云：“眼，限也，童子限限而出也。”艮主瞻仰，下觀上也。震主臨視，上觀下也。求，觀也。口實，祿食養體，坤也。曰觀曰自曰求，悉謂艮也。

【玩辭】：唯正為吉，觀其所養，自食其祿。觀其所養，養賢則正，養私則失。觀其自養，養心體則正，養口腹則失。養賢養心，養不失宜，得正之吉。稽其所以，視其所由，察其所安，觀心觀物，觀順觀逆，觀妙觀徼，君子上下其觀，見物之情。《鹿鳴》云：“吹笙鼓簧，承筐是將。”所謂聖人養賢也。《既醉》云：“既醉以酒，既飽以德。”所謂賢人養心也。

【觀象】：初四互復〔䷗〕，不遠復，無祗悔，修身養性。二五

互坤〔䷁〕，生物有時，用物有度，厚生養人。三上互剝〔䷖〕，碩果不食可以養心體，厚下安宅可以養民物。對體大過〔䷛〕，宮室以填實為體，虛空為用；口頤以虛空為體，填實為用。體既相對，用亦相對，人情不外物理。

【序卦】：“物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。”利用厚生，畜物養人，此頤〔䷚〕所以承大畜〔䷙〕也。

【雜卦】：“頤，養正也。”頤口腹養小體，頤正氣養大體，處頤貴養大體。君子集義，用養大體。

彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

【疏證】：頤，艮震象口，所以養也。養賢養德，養之正也。頤貴靜正，尚專誠。靜而正，頤之常。動而誠，頤之變。上九象天，初九象地，四陰象萬物。履高無為，四五象聖人。剛明無位，初上象賢人。處卑無實，二三象萬民。四應初九，五比上九，聖人養賢。初比六二，上應六三，賢養萬民。或凡或聖，或求或養，因時取用，因位取義。天地養萬物，聖人養賢，賢治萬民，時其大矣！

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

【疏證】：山象天體，生養群倫；雷象天言，震出萬物。君子觀法，慎言行以養心體，節飲食以養口腹。《緇衣》云：“君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。”言出而不復入，食入而不復出，害或生焉。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

【注釋】：舍，放棄，震也。爾，指初九。靈龜，寡慾之物，喻心體，艮也。觀，責求，艮也。我，指二四。《莊子》云：“雖我亦成也。”成玄英疏：“我，眾人也。”朵，眾也，垂也。朵頤，飲食之事，喻口腹，震也。

【玩辭】：捨棄靈龜，求人垂青，凶。靈龜，寡慾、鮮動、不食而長壽之物也。朵頤，鼓腮、垂動、欲食之事也。陽剛之體，足以自養，若龜之不待於物。比二求人徒己，應四媚人養己，多求多欲，豕心豕行，養而不知節者，凶其宜也。方孝孺曰：“彼或不知自身重而為外物所移奪者，自輕者也。”靈龜，離主心。朵頤，坤主食。觀其自養，養小體而遺大體，執人慾而捐道心，求外物而失自性，眾人輕賤之，聖人深誡之，君子不貴之。《既醉》云：“其告維何？籩豆靜嘉。”舍爾靈龜，動而不卜，何以告猶？失先知也。

【觀象】：震〔☳〕變坤〔☷〕體艮〔☶〕，飽乎仁義，不願膏粱。令聞廣譽，不願文綉。遇頤〔䷚〕參豫〔䷏〕之剝〔䷖〕，頤養正氣，剝安群小，豫戒逸樂，耽於逸樂害所節，親近宵小傷大體，君子之所不為也。孔子曰：“樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”於取捨之間，照見大人存養之道。

六二：顛頤，拂經於丘頤，征凶。

象曰：六二征凶，行失類也。

【注釋】：帛本顛前有曰，語辭。顛，仆也。拂，違背。帛本作柫，《集韻》云：“拂、柫音弼，義同。”丘，高遠之地。征，久遠之行。類，陰氣，宜也。曰經曰征，震也。曰顛曰拂曰丘，艮也。六二征凶，所謂顛頤、丘頤之行，皆失所宜也。

【玩辭】：下求其養，違背常道，責取於上，遠行生凶。陰柔之體，難於獨立行道，必資焉陽，顛仆與下，居初之賢，德未熟，道未履，顛頤下求，養體而已，行失宜也。丘頤上求，非其正應，無關其情，何以行遠？凶其宜也。《緇衣》云：“下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。”六二是也。觀其自養，動而失誠，不

靜失常。行其失類，上下其求，不形之行，義不一也。

【觀象】：震〔☳〕變兌〔☱〕體艮〔☶〕，顛頤之失，柔乘剛也。丘頤之徵，失應上也。遇頤〔䷚〕參歸妹〔䷵〕之損〔䷨〕，頤道貴靜、貴正、貴誠，自養不失正，二簋不失誠，幽人不失靜，顛頤則失其正，丘頤則失其誠，征凶則失其靜。於得失之間，洞見君子存養之道。《靜女》云：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。”顛頤致一，靜女無所失。

六三：拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

【注釋】：貞，終也。悖，違也。曰拂曰貞，艮也。

【玩辭】：違悖頤道，終凶。十年不能見用，無其所利。陰柔之體，居失其正，極其動而欲求養於上，上剛極而止，五既附焉，何頤之得？觀其自養，靜失其正，動失其誠，性極違道，凶其宜也。十年勿用，數窮時變，何利之有？是故君子謀道不謀食也。

【觀象】：動震〔☳〕變離〔☲〕體艮〔☶〕，貴德立行，修誠立身。存心養性，方成志人。遇頤〔䷚〕參豐〔䷶〕之賁〔䷕〕，滯於物欲而障心體，溺於浮華而掩質樸，折其右肱而失物用。肆口腹之慾，難救心道之憂。謀道不謀食者，終不用也。《采微》云：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”至於十年，人物皆非，君子而時中，勿用之也。《小旻》云：“哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經。”所謂“道大悖”也。

六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

【注釋】：眈眈，帛本訓作沈沈，專註貌。耳大垂曰眈，虎順食貌，志在下也。逐逐，帛本作笛笛，笛同滌，急切貌。曰顛曰虎曰眈

曰欲，艮也。施，推恩。曰視曰逐曰施，震也。

【玩辭】：養下之賢，吉。如虎視食，專註急切，無咎。陰柔之體，居得正位，以貴下賤，養賢佐道，下求於初，誠摯篤實。四求之真，初應之誠，推恩濟事，善之道也。四之應初，遇二間滯，徇人之欲，或有咎也。養賢以公，廣施不求，初來應四，遂得其通，乃無咎也。書云：“念茲在茲，釋茲在茲。名言茲在茲，允出茲在茲。”其專註若此。詩云：“嗟我懷人，置彼周行。”其急切若此。“人之好我，示我周行。”其行道若此。觀其所養，靜不失正，動不失誠，靜不失常，動不失變，養雖顛矣，道不失矣。

【觀象】：艮〔☶〕變離〔☲〕體震〔☳〕，誠篤養賢，光明進身。上求下應，才德相稱。遇頤〔䷚〕參賁〔䷕〕之噬嗑〔䷔〕，虎視耽耽，專飲食也。其欲逐逐，求行道也。食色之欲害大體，求賢佐道成大業。《短歌行》云：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”虎視顛頤，聖人亦用之。

六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

【注釋】：居貞，志行正，坤承震。

【玩辭】：違背常道，守正之吉，勿用行險。陰柔之體，乏於所資，政之在人，居尊而已，觀其所養，不正失常，聖人戒之。二不應與，初未成德，下無能臣，道不足濟，不可涉險，唯順以從上，附賢守道，期賢治世，上巽下順，為能保其吉。繫辭凡言利往者，下承上之德也；凡言涉川者，上乘下之能也。

【觀象】：動艮〔☶〕變巽〔☴〕體震〔☳〕，山上生木，山得其蔽，木得其榮，上下相濟。遇頤〔䷚〕參蠱〔䷑〕之益〔䷩〕，君王頤養聖賢，聖賢振民育德，天下莫不被其恩澤，無損於上下，饒益群生，可矣。《鳲鳩》云：“鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是

國人。”則其所謂祛蠱利養者也。

上九：由頤，厲吉。利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

【注釋】：由，用行，艮也。厲，興作，震也。

【玩辭】：用行頤道，興作應吉，宜濟艱險。頤之用行者，出乎上也。處頤之終，大德既成，養民濟事，振民興業，觀其所養，得時之吉，大有慶也。頤道養成，由靜而動，大宜竭盡天下物力，濟艱渡險，故利涉也。《抑》云：“有覺德行，四國順之。吁謨定命，遠猶辰告。”謂上九也。頤，靜也。朵頤，動也。顛頤，下也。丘頤，上也。拂頤，失也。由頤，行也。

【觀象】：動艮〔☶〕變坤〔☷〕體震〔☳〕，恬淡虛無，清心寡欲，靜極而動，險阻可濟。遇頤〔䷚〕參剝〔䷖〕之復〔䷗〕，篤實存誠，寡慾去妄，君子所以養身心。牧心以養德，養德以潤身，潤身以承家，承家以任天下，君子觀頤而證聖門心印。

【總論】：頤者，君子自養養人之道也。尚正靜，用誠動，戒妄作。初九，觀我朵頤，正失靜。六二，上下其求，正失靜。六三，拂頤上求，失正靜。六四，養下求賢，得正靜。六五，順上之賢，靜失正。上九，由頤，靜極而動。六爻變化，震體三爻，觀其自養，動而上求，見利思遷，妄作生凶。艮體三爻，觀其所養，養賢養民，知止有定，安貞居吉。六爻行用，所以養成道德也。