颐，贞吉，观颐，自求口实。

【题解】：臣，面颊，艮也。页，人头，震也。艮乘震，頤之字也。先天八卦，震居艮宫，天地之数，始于牵牛，微阳初生，宜养其正，颐之名也。《民劳》云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”颐之辞也。震象牙车动乎下，艮象牙辅止乎上，坤象口实含乎中，养物行道，养心成德，悉养其正，颐之象也。推而广之，面颊、口体、休息、养生、观瞻、求取，悉谓颐也。

【注释】：颐，艮震同居东北，东北曰宦，养也。观，瞻仰，艮也。《释名》云：“眼，限也，童子限限而出也。”艮主瞻仰，下观上也。震主临视，上观下也。求，观也。口实，禄食养体，坤也。曰观曰自曰求，悉谓艮也。

【玩辞】：唯正为吉，观其所养，自食其禄。观其所养，养贤则正，养私则失。观其自养，养心体则正，养口腹则失。养贤养心，养不失宜，得正之吉。稽其所以，视其所由，察其所安，观心观物，观顺观逆，观妙观徼，君子上下其观，见物之情。《鹿鸣》云：“吹笙鼓簧，承筐是将。”所谓圣人养贤也。《既醉》云：“既醉以酒，既饱以德。”所谓贤人养心也。

【观象】：初四互复〔䷗〕，不远复，无祗悔，修身养性。二五

互坤〔䷁〕，生物有时，用物有度，厚生养人。三上互剥〔䷖〕，硕果不食可以养心体，厚下安宅可以养民物。对体大过〔䷛〕，宫室以填实为体，虚空为用；口颐以虚空为体，填实为用。体既相对，用亦相对，人情不外物理。

【序卦】：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”利用厚生，畜物养人，此颐〔䷚〕所以承大畜〔䷙〕也。

【杂卦】：“颐，养正也。”颐口腹养小体，颐正气养大体，处颐贵养大体。君子集义，用养大体。

彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

【疏证】：颐，艮震象口，所以养也。养贤养德，养之正也。颐贵静正，尚专诚。静而正，颐之常。动而诚，颐之变。上九象天，初九象地，四阴象万物。履高无为，四五象圣人。刚明无位，初上象贤人。处卑无实，二三象万民。四应初九，五比上九，圣人养贤。初比六二，上应六三，贤养万民。或凡或圣，或求或养，因时取用，因位取义。天地养万物，圣人养贤，贤治万民，时其大矣！

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

【疏证】：山象天体，生养群伦；雷象天言，震出万物。君子观法，慎言行以养心体，节饮食以养口腹。《缁衣》云：“君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”言出而不复入，食入而不复出，害或生焉。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

【注释】：舍，放弃，震也。尔，指初九。灵龟，寡欲之物，喻心体，艮也。观，责求，艮也。我，指二四。《庄子》云：“虽我亦成也。”成玄英疏：“我，众人也。”朵，众也，垂也。朵颐，饮食之事，喻口腹，震也。

【玩辞】：舍弃灵龟，求人垂青，凶。灵龟，寡欲、鲜动、不食而长寿之物也。朵颐，鼓腮、垂动、欲食之事也。阳刚之体，足以自养，若龟之不待于物。比二求人徒己，应四媚人养己，多求多欲，豕心豕行，养而不知节者，凶其宜也。方孝孺曰：“彼或不知自身重而为外物所移夺者，自轻者也。”灵龟，离主心。朵颐，坤主食。观其自养，养小体而遗大体，执人欲而捐道心，求外物而失自性，众人轻贱之，圣人深诫之，君子不贵之。《既醉》云：“其告维何？笾豆静嘉。”舍尔灵龟，动而不卜，何以告犹？失先知也。

【观象】：震〔☳〕变坤〔☷〕体艮〔☶〕，饱乎仁义，不愿膏粱。令闻广誉，不愿文绣。遇颐〔䷚〕参豫〔䷏〕之剥〔䷖〕，颐养正气，剥安群小，豫戒逸乐，耽于逸乐害所节，亲近宵小伤大体，君子之所不为也。孔子曰：“乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”于取舍之间，照见大人存养之道。

六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。

象曰：六二征凶，行失类也。

【注释】：帛本颠前有曰，语辞。颠，仆也。拂，违背。帛本作柫，《集韵》云：“拂、柫音弼，义同。”丘，高远之地。征，久远之行。类，阴气，宜也。曰经曰征，震也。曰颠曰拂曰丘，艮也。六二征凶，所谓颠颐、丘颐之行，皆失所宜也。

【玩辞】：下求其养，违背常道，责取于上，远行生凶。阴柔之体，难于独立行道，必资焉阳，颠仆与下，居初之贤，德未熟，道未履，颠颐下求，养体而已，行失宜也。丘颐上求，非其正应，无关其情，何以行远？凶其宜也。《缁衣》云：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”六二是也。观其自养，动而失诚，不

静失常。行其失类，上下其求，不形之行，义不一也。

【观象】：震〔☳〕变兑〔☱〕体艮〔☶〕，颠颐之失，柔乘刚也。丘颐之征，失应上也。遇颐〔䷚〕参归妹〔䷵〕之损〔䷨〕，颐道贵静、贵正、贵诚，自养不失正，二簋不失诚，幽人不失静，颠颐则失其正，丘颐则失其诚，征凶则失其静。于得失之间，洞见君子存养之道。《静女》云：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”颠颐致一，静女无所失。

六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

【注释】：贞，终也。悖，违也。曰拂曰贞，艮也。

【玩辞】：违悖颐道，终凶。十年不能见用，无其所利。阴柔之体，居失其正，极其动而欲求养于上，上刚极而止，五既附焉，何颐之得？观其自养，静失其正，动失其诚，性极违道，凶其宜也。十年勿用，数穷时变，何利之有？是故君子谋道不谋食也。

【观象】：动震〔☳〕变离〔☲〕体艮〔☶〕，贵德立行，修诚立身。存心养性，方成志人。遇颐〔䷚〕参丰〔䷶〕之贲〔䷕〕，滞于物欲而障心体，溺于浮华而掩质朴，折其右肱而失物用。肆口腹之欲，难救心道之忧。谋道不谋食者，终不用也。《采微》云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”至于十年，人物皆非，君子而时中，勿用之也。《小旻》云：“哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。”所谓“道大悖”也。

六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。

象曰：颠颐之吉，上施光也。

【注释】：眈眈，帛本训作沈沈，专注貌。耳大垂曰眈，虎顺食貌，志在下也。逐逐，帛本作笛笛，笛同涤，急切貌。曰颠曰虎曰眈

曰欲，艮也。施，推恩。曰视曰逐曰施，震也。

【玩辞】：养下之贤，吉。如虎视食，专注急切，无咎。阴柔之体，居得正位，以贵下贱，养贤佐道，下求于初，诚挚笃实。四求之真，初应之诚，推恩济事，善之道也。四之应初，遇二间滞，徇人之欲，或有咎也。养贤以公，广施不求，初来应四，遂得其通，乃无咎也。书云：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹。”其专注若此。诗云：“嗟我怀人，置彼周行。”其急切若此。“人之好我，示我周行。”其行道若此。观其所养，静不失正，动不失诚，静不失常，动不失变，养虽颠矣，道不失矣。

【观象】：艮〔☶〕变离〔☲〕体震〔☳〕，诚笃养贤，光明进身。上求下应，才德相称。遇颐〔䷚〕参贲〔䷕〕之噬嗑〔䷔〕，虎视耽耽，专饮食也。其欲逐逐，求行道也。食色之欲害大体，求贤佐道成大业。《短歌行》云：“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”虎视颠颐，圣人亦用之。

六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。

象曰：居贞之吉，顺以从上也。

【注释】：居贞，志行正，坤承震。

【玩辞】：违背常道，守正之吉，勿用行险。阴柔之体，乏于所资，政之在人，居尊而已，观其所养，不正失常，圣人戒之。二不应与，初未成德，下无能臣，道不足济，不可涉险，唯顺以从上，附贤守道，期贤治世，上巽下顺，为能保其吉。系辞凡言利往者，下承上之德也；凡言涉川者，上乘下之能也。

【观象】：动艮〔☶〕变巽〔☴〕体震〔☳〕，山上生木，山得其蔽，木得其荣，上下相济。遇颐〔䷚〕参蛊〔䷑〕之益〔䷩〕，君王颐养圣贤，圣贤振民育德，天下莫不被其恩泽，无损于上下，饶益群生，可矣。《鸤鸠》云：“鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是

国人。”则其所谓祛蛊利养者也。

上九：由颐，厉吉。利涉大川。

象曰：由颐厉吉，大有庆也。

【注释】：由，用行，艮也。厉，兴作，震也。

【玩辞】：用行颐道，兴作应吉，宜济艰险。颐之用行者，出乎上也。处颐之终，大德既成，养民济事，振民兴业，观其所养，得时之吉，大有庆也。颐道养成，由静而动，大宜竭尽天下物力，济艰渡险，故利涉也。《抑》云：“有觉德行，四国顺之。吁谟定命，远犹辰告。”谓上九也。颐，静也。朵颐，动也。颠颐，下也。丘颐，上也。拂颐，失也。由颐，行也。

【观象】：动艮〔☶〕变坤〔☷〕体震〔☳〕，恬淡虚无，清心寡欲，静极而动，险阻可济。遇颐〔䷚〕参剥〔䷖〕之复〔䷗〕，笃实存诚，寡欲去妄，君子所以养身心。牧心以养德，养德以润身，润身以承家，承家以任天下，君子观颐而证圣门心印。

【总论】：颐者，君子自养养人之道也。尚正静，用诚动，戒妄作。初九，观我朵颐，正失静。六二，上下其求，正失静。六三，拂颐上求，失正静。六四，养下求贤，得正静。六五，顺上之贤，静失正。上九，由颐，静极而动。六爻变化，震体三爻，观其自养，动而上求，见利思迁，妄作生凶。艮体三爻，观其所养，养贤养民，知止有定，安贞居吉。六爻行用，所以养成道德也。