大過，棟撓，利有攸往，亨。

【題解】：辵，乍行乍止，巽也。咼，口戾不正，兌也。巽而承兌，過之字也。巽兌同居巳宮，時值立夏，斗建翼軫，日躔觜參，陽氣已盛，大過之名。《正月》云：“瞻烏爰止，於誰之屋？”宗周將覆，棟橈之辭。剛陷兩柔，本末皆弱，不可以有輔，大過之象。推而廣之，濟渡、過越、過時、過物、過人，悉大過也。

【注釋】：大，陽也。過，盛也。大過，陽氣盛。棟，屋樑，巽也。《釋名》云：“棟，中也。”彖言棟，廣取四陽爻；象言棟，專指三四爻。橈，弱而下曲，巽也。

【玩辭】：棟樑下曲，宜用其往，亨通。四剛居中，二陰不能承其重，本末皆弱，鼎足摧折，棟干微橈，王室傾危，天降大器，不拘細守弊，過而治之，以濟事功，利往道通。《說命》云：“若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。”處之大過，用大過之器，致大過之亨，保道全德，武丁其人。夫宮室者，君之安宅，民之廣廈，可以傾乎危？棟者，室之樑柱，國之輔弼，可以微撓乎？國無拂士，大廈將傾，所謂“棟橈”也。

【觀象】：初四互姤〔䷫〕，時值夏至，萬物假大而至極。二五互乾〔䷀〕，時值小滿，不勝至陽，靡草遂死。三上互夬〔䷪〕，時值穀雨，鳴鳩拂羽，陽氣使然。對體曰頤〔䷚〕，時值戌亥，蟄蟲咸俯，虹藏不見，萬物休養。

【序卦】：“不養則不可動，故受之以大過。”頤終涉川，物養而後能成，成而後能動，動而後能往，往而後能濟，此大過〔䷛〕所以承頤〔䷚〕也。

【雜卦】：“大過，顛也。”顛，上下也，本末也，倒仆也。本末悉弱，物皆傾倒，所謂“棟橈”也。

彖曰：大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

【疏證】：處之大過，唯過物者能濟。陰伏陽下，本過羸而溺於柔邪。柔覆剛上，末過弱而失於治理。本末皆弱，所謂棟撓也。本有所敗，不能敬始，末有所失，難於善終，失其始終，無所從法，道何以承耶？剛乃強毅，中乃不倚，巽以權變，兌以和行，道其過物，德其利往，履道成德，所以通也。立非常之事，興不世之功，成絕俗之德，濟弱扶傾，過越常分而行中道，所謂大過也。彖傳言時，凡十有一卦。頤〔䷚〕大過〔䷛〕解〔䷧〕革〔䷰〕言時，大事大變，欲人慎行之。豫〔䷏〕遯〔䷠〕姤〔䷫〕旅〔䷷〕言時義，或得或失，欲人趨避之。坎〔䷜〕睽〔䷥〕蹇〔䷦〕言時用，或險或難，欲人擇取之。聖人之情見乎辭者，知之矣。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。

【疏證】：木上達，澤下濟，澤滅木，下過上。君子觀法，入世則不懼姦邪，獨立匡扶，知其不可而為之；出世則與天其時，抱璞隱遯，待其得時而治之。一木生根，千年不移，所謂“獨立”也。澤欲滅木，木性上浮，所謂“不懼”也。水漫樹顛，不可得見，所謂“遯世”也。水勢漸去，餐風飲露，所謂“無悶”也。巽以伏之，能屈能伸，故不懼也。兌以說之，知剛知柔，故無悶也。

初六：藉用白茅，無咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

【注釋】：藉，通借，襯墊，巽也。白茅，菅草，巽也。在，著其靜，甘於下，不應上，不微橈。

【玩辭】：用白茅襯墊祭器，無咎。陰柔之體，弱本應四，或有咎也。舍應取比，謙卑就下，行有過慎，無其咎也。處大過之時，降大過之人，行大過之事，必祀天、祭地、享宗廟。春夏之交，青黃不接，薦用薄物，禴祭多儉，潔物扣神，以示誠敬。棟象邦之體，茅象業之基，根基實而國體固，棟則隆矣。孔子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”敬慎如斯，心能過物。

【觀象】：動巽〔☴〕變乾〔☰〕體兌〔☱〕，卑順自道，立心無競。乘道成德，素位而行。敬慎處物，持志不盈。遇大過〔䷛〕參小畜〔䷈〕之夬〔䷪〕，壯於前趾，往不勝為咎，處大過之初，君子養德慎行，復必由道。《桑柔》云：“維此惠君，民人所瞻。秉心宣猶，考慎其相。”君子立身若此，行不失道。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

【注釋】：枯，帛本通作楛。楊，蒲柳生水岸，質性柔弱，橫而樹之可生，倒而樹之能生，折而樹之又生，巽也。稊，帛本、鄭玄作荑，新生嫩芽，譬喻子嗣。曰枯楊曰老夫，謂九二。曰稊曰女妻，謂初六。過，本弱失時。與，親也。

【玩辭】：枯楊生新枝，老夫娶少妻，無不利。初象根本，陽舉於陰，過本位也。陽剛居乾象老夫，據陰交巽象得妻。垂垂老矣，過其時矣，剛而得中，不失用也。枯木生稊，其實復得，過遇女妻，嗣續復延，盛大而且長久，何不利之有哉？枯楊生稊，設其象也。老夫得妻，紀其事也。無不利，許其吉也。

【觀象】：巽〔☴〕變艮〔☶〕體兌〔☱〕，木生依根，鴻漸有序。有家有室，男女相與。遇大過〔䷛〕參漸〔䷴〕之咸〔䷞〕，過時相與，感而後往，往而後進，進而後濟，過物君子行道亨也。《車舝》云：“匪飢匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜。”則其為相與而不過其時者也。

九三：棟橈，凶。

象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

【注釋】：棟橈，屋樑下曲，巽也。輔，佐助，巽也。

【玩辭】：屋樑下曲，凶。陽剛之體，得正失中，過乎剛而不能承重，守正位而不能拯弱，應柔遇滯而不能有輔，非竟事之器，無助之至，凶其宜也。《支》云：“天之所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也。”所謂“不可以有輔”也。《雨無正》云：“三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。”所謂“棟橈”也。

【觀象】：巽〔☴〕變坎〔☵〕體兌〔☱〕，大廈將傾，一木難支。風雨飄搖，一人難濟。遇大過〔䷛〕參渙〔䷺〕之困〔䷮〕，困於石，據於蒺藜，居位不正，象棟橈也。入於其宮，不見其妻，陽剛無輔，棟橈無支，澤涸無注，志渙無救，心物皆失，才不能濟。《鴟鴞》云：“予羽譙譙，予尾翛翛，予室翹翹。風雨所漂搖，予維音嘵嘵！”是知聖人亦有棟橈無輔之時也。

九四：棟隆，吉。有它吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

【注釋】：隆，上曲，兌也。

【玩辭】：棟樑上曲，吉。心有他向，亦恐枉道。陽剛之體，居失其正，不安其位，志在敦本，應初遇滯，不橈乎下，棟樑不傾，善之道也。得其剛柔相濟之器，成其敦本扶弱之用，唯其失中，恐難自與，誠可惜也。《玄鳥》云：“允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。”棟隆之器，伊尹之才。孔子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”棟隆之用，管子之功。

【觀象】：兌〔☱〕變坎〔☵〕體巽〔☴〕，下交不瀆，上交不諂。棟干鼎足，器必瑚璉。遇大過〔䷛〕參困〔䷮〕之井〔䷯〕，家國樑柱，非德地不處，金車非所困，鄉井非所居，上輔天子，下養生民，唯道能載，唯德能御。《崧高》云：“維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方於宣。”申伯、甫侯可稱涉川之具也。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

象曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可丑也。

【注釋】：華，木華草榮，震也。曰楊曰士夫，指九五。曰華曰老婦，指上六。亦可丑，剛覆於柔，陰陽雖得，失時鄙陋。

【玩辭】：枯楊開花，老婦嫁壯男，無咎無譽。陽剛居乾，五象士夫。陰柔主兌，上象老婦。剛居陽位，自守而已，欲救大過，恐不足濟，或有咎也。老婦得士夫，枯木徒華，非久之道，亦可丑也。德不能濟，力不能勝，無不虞之譽，亦無求全之毀，無其咎也。二乘初而近乎本，顛而復櫱，生稊而氣機方長，無有不利，返其始也。五承上而近乎末，盈而畢發，生華而氣勢將竭，無咎無譽，速其終也。是故辭有險易，用有行藏，莫非時位使然也，聖人指物類情而已。老夫得其女妻，陽巽陰順，過以相助，得所願也。老婦得其士夫，剛覆於柔，屈於境遇，非所願也。

【觀象】：兌〔☱〕變震〔☳〕體巽〔☴〕，男動女感，氣相求也。夫唱婦和，聲相應也。遇大過〔䷛〕參隨〔䷐〕之恆〔䷟〕，感應之道，男女相隨，婚姻之事，夫婦道恆，得其時宜，成其久道，以其不求有譽，故無毀也。《車舝》云：“辰彼碩女，令德來教。式燕且譽，好爾無射。”九五失之也。

上六：過涉滅頂，凶，無咎。

象曰：過涉之凶，不可咎也。

【注釋】：過，過用。涉，徒步馮河，陰乘陽。頂，指九五，乾也。帛本作釘，王念孫《廣雅疏證》云：“定，斫物之稱，今江淮間謂以斧斫物曰釘。”定假借為頂。

【玩辭】：行險過甚，水沒頭頂，雖凶無咎。剛過則焚，柔過則濡，以水火之性也。陰柔處極，小人過乎其常，才德不足以濟，涉其深矣，沒其頂矣，身之不存，於何咎哉？《抑》云：“匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。”上六之失，凶不及咎。

【觀象】：兌〔☱〕變乾〔☰〕體巽〔☴〕，決而用健，傷而用進，過而用涉，失諸知幾。遇大過〔䷛〕參夬〔䷪〕之姤〔䷫〕，物不可終過，過甚恐陷覆滅，丁丁壯女，夬夬決行，惡因逆緣，孽根禍胎，君子之所不種不結也。《盪》云：“人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。”上六失之也。

【總論】：大過，君子濟弱扶傾之道也。尚中和，用安行，戒過越。初六，藉用白茅，心之過。九二，老夫女妻，時之過。九三，棟橈無輔，用之失。九四，棟隆不橈，物之過。九五，老婦士夫，事之失。上六，過涉滅頂，行之失。兌巽體反，爻辭折中。六爻變化，剛居陽位，三五過用，剛居陰位，二四中和；柔居陽位，初補其過，柔居陰位，上沒其身。六爻行用，所以過物濟事也。