大过，栋挠，利有攸往，亨。

【题解】：辵，乍行乍止，巽也。呙，口戾不正，兑也。巽而承兑，過之字也。巽兑同居巳宫，时值立夏，斗建翼轸，日躔觜参，阳气已盛，大过之名。《正月》云：“瞻乌爰止，于谁之屋？”宗周将覆，栋桡之辞。刚陷两柔，本末皆弱，不可以有辅，大过之象。推而广之，济渡、过越、过时、过物、过人，悉大过也。

【注释】：大，阳也。过，盛也。大过，阳气盛。栋，屋梁，巽也。《释名》云：“栋，中也。”彖言栋，广取四阳爻；象言栋，专指三四爻。桡，弱而下曲，巽也。

【玩辞】：栋梁下曲，宜用其往，亨通。四刚居中，二阴不能承其重，本末皆弱，鼎足摧折，栋干微桡，王室倾危，天降大器，不拘细守弊，过而治之，以济事功，利往道通。《说命》云：“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。”处之大过，用大过之器，致大过之亨，保道全德，武丁其人。夫宫室者，君之安宅，民之广厦，可以倾乎危？栋者，室之梁柱，国之辅弼，可以微挠乎？国无拂士，大厦将倾，所谓“栋桡”也。

【观象】：初四互姤〔䷫〕，时值夏至，万物假大而至极。二五互乾〔䷀〕，时值小满，不胜至阳，靡草遂死。三上互夬〔䷪〕，时值谷雨，鸣鸠拂羽，阳气使然。对体曰颐〔䷚〕，时值戌亥，蛰虫咸俯，虹藏不见，万物休养。

【序卦】：“不养则不可动，故受之以大过。”颐终涉川，物养而后能成，成而后能动，动而后能往，往而后能济，此大过〔䷛〕所以承颐〔䷚〕也。

【杂卦】：“大过，颠也。”颠，上下也，本末也，倒仆也。本末悉弱，物皆倾倒，所谓“栋桡”也。

彖曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！

【疏证】：处之大过，唯过物者能济。阴伏阳下，本过羸而溺于柔邪。柔覆刚上，末过弱而失于治理。本末皆弱，所谓栋挠也。本有所败，不能敬始，末有所失，难于善终，失其始终，无所从法，道何以承耶？刚乃强毅，中乃不倚，巽以权变，兑以和行，道其过物，德其利往，履道成德，所以通也。立非常之事，兴不世之功，成绝俗之德，济弱扶倾，过越常分而行中道，所谓大过也。彖传言时，凡十有一卦。颐〔䷚〕大过〔䷛〕解〔䷧〕革〔䷰〕言时，大事大变，欲人慎行之。豫〔䷏〕遯〔䷠〕姤〔䷫〕旅〔䷷〕言时义，或得或失，欲人趋避之。坎〔䷜〕睽〔䷥〕蹇〔䷦〕言时用，或险或难，欲人择取之。圣人之情见乎辞者，知之矣。

象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

【疏证】：木上达，泽下济，泽灭木，下过上。君子观法，入世则不惧奸邪，独立匡扶，知其不可而为之；出世则与天其时，抱璞隐遯，待其得时而治之。一木生根，千年不移，所谓“独立”也。泽欲灭木，木性上浮，所谓“不惧”也。水漫树颠，不可得见，所谓“遯世”也。水势渐去，餐风饮露，所谓“无闷”也。巽以伏之，能屈能伸，故不惧也。兑以说之，知刚知柔，故无闷也。

初六：藉用白茅，无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

【注释】：藉，通借，衬垫，巽也。白茅，菅草，巽也。在，著其静，甘于下，不应上，不微桡。

【玩辞】：用白茅衬垫祭器，无咎。阴柔之体，弱本应四，或有咎也。舍应取比，谦卑就下，行有过慎，无其咎也。处大过之时，降大过之人，行大过之事，必祀天、祭地、享宗庙。春夏之交，青黄不接，荐用薄物，禴祭多俭，洁物扣神，以示诚敬。栋象邦之体，茅象业之基，根基实而国体固，栋则隆矣。孔子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”敬慎如斯，心能过物。

【观象】：动巽〔☴〕变乾〔☰〕体兑〔☱〕，卑顺自道，立心无竞。乘道成德，素位而行。敬慎处物，持志不盈。遇大过〔䷛〕参小畜〔䷈〕之夬〔䷪〕，壮于前趾，往不胜为咎，处大过之初，君子养德慎行，复必由道。《桑柔》云：“维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。”君子立身若此，行不失道。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

象曰：老夫女妻，过以相与也。

【注释】：枯，帛本通作楛。杨，蒲柳生水岸，质性柔弱，横而树之可生，倒而树之能生，折而树之又生，巽也。稊，帛本、郑玄作荑，新生嫩芽，譬喻子嗣。曰枯杨曰老夫，谓九二。曰稊曰女妻，谓初六。过，本弱失时。与，亲也。

【玩辞】：枯杨生新枝，老夫娶少妻，无不利。初象根本，阳举于阴，过本位也。阳刚居乾象老夫，据阴交巽象得妻。垂垂老矣，过其时矣，刚而得中，不失用也。枯木生稊，其实复得，过遇女妻，嗣续复延，盛大而且长久，何不利之有哉？枯杨生稊，设其象也。老夫得妻，纪其事也。无不利，许其吉也。

【观象】：巽〔☴〕变艮〔☶〕体兑〔☱〕，木生依根，鸿渐有序。有家有室，男女相与。遇大过〔䷛〕参渐〔䷴〕之咸〔䷞〕，过时相与，感而后往，往而后进，进而后济，过物君子行道亨也。《车舝》云：“匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。”则其为相与而不过其时者也。

九三：栋桡，凶。

象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

【注释】：栋桡，屋梁下曲，巽也。辅，佐助，巽也。

【玩辞】：屋梁下曲，凶。阳刚之体，得正失中，过乎刚而不能承重，守正位而不能拯弱，应柔遇滞而不能有辅，非竟事之器，无助之至，凶其宜也。《支》云：“天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。”所谓“不可以有辅”也。《雨无正》云：“三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。”所谓“栋桡”也。

【观象】：巽〔☴〕变坎〔☵〕体兑〔☱〕，大厦将倾，一木难支。风雨飘摇，一人难济。遇大过〔䷛〕参涣〔䷺〕之困〔䷮〕，困于石，据于蒺藜，居位不正，象栋桡也。入于其宫，不见其妻，阳刚无辅，栋桡无支，泽涸无注，志涣无救，心物皆失，才不能济。《鸱鸮》云：“予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！”是知圣人亦有栋桡无辅之时也。

九四：栋隆，吉。有它吝。

象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

【注释】：隆，上曲，兑也。

【玩辞】：栋梁上曲，吉。心有他向，亦恐枉道。阳刚之体，居失其正，不安其位，志在敦本，应初遇滞，不桡乎下，栋梁不倾，善之道也。得其刚柔相济之器，成其敦本扶弱之用，唯其失中，恐难自与，诚可惜也。《玄鸟》云：“允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。”栋隆之器，伊尹之才。孔子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”栋隆之用，管子之功。

【观象】：兑〔☱〕变坎〔☵〕体巽〔☴〕，下交不渎，上交不谄。栋干鼎足，器必瑚琏。遇大过〔䷛〕参困〔䷮〕之井〔䷯〕，家国梁柱，非德地不处，金车非所困，乡井非所居，上辅天子，下养生民，唯道能载，唯德能御。《崧高》云：“维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”申伯、甫侯可称涉川之具也。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。

【注释】：华，木华草荣，震也。曰杨曰士夫，指九五。曰华曰老妇，指上六。亦可丑，刚覆于柔，阴阳虽得，失时鄙陋。

【玩辞】：枯杨开花，老妇嫁壮男，无咎无誉。阳刚居乾，五象士夫。阴柔主兑，上象老妇。刚居阳位，自守而已，欲救大过，恐不足济，或有咎也。老妇得士夫，枯木徒华，非久之道，亦可丑也。德不能济，力不能胜，无不虞之誉，亦无求全之毁，无其咎也。二乘初而近乎本，颠而复蘖，生稊而气机方长，无有不利，返其始也。五承上而近乎末，盈而毕发，生华而气势将竭，无咎无誉，速其终也。是故辞有险易，用有行藏，莫非时位使然也，圣人指物类情而已。老夫得其女妻，阳巽阴顺，过以相助，得所愿也。老妇得其士夫，刚覆于柔，屈于境遇，非所愿也。

【观象】：兑〔☱〕变震〔☳〕体巽〔☴〕，男动女感，气相求也。夫唱妇和，声相应也。遇大过〔䷛〕参随〔䷐〕之恒〔䷟〕，感应之道，男女相随，婚姻之事，夫妇道恒，得其时宜，成其久道，以其不求有誉，故无毁也。《车舝》云：“辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。”九五失之也。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

象曰：过涉之凶，不可咎也。

【注释】：过，过用。涉，徒步冯河，阴乘阳。顶，指九五，乾也。帛本作钉，王念孙《广雅疏证》云：“定，斫物之称，今江淮间谓以斧斫物曰钉。”定假借为顶。

【玩辞】：行险过甚，水没头顶，虽凶无咎。刚过则焚，柔过则濡，以水火之性也。阴柔处极，小人过乎其常，才德不足以济，涉其深矣，没其顶矣，身之不存，于何咎哉？《抑》云：“匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。”上六之失，凶不及咎。

【观象】：兑〔☱〕变乾〔☰〕体巽〔☴〕，决而用健，伤而用进，过而用涉，失诸知几。遇大过〔䷛〕参夬〔䷪〕之姤〔䷫〕，物不可终过，过甚恐陷覆灭，丁丁壮女，夬夬决行，恶因逆缘，孽根祸胎，君子之所不种不结也。《荡》云：“人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。”上六失之也。

【总论】：大过，君子济弱扶倾之道也。尚中和，用安行，戒过越。初六，藉用白茅，心之过。九二，老夫女妻，时之过。九三，栋桡无辅，用之失。九四，栋隆不桡，物之过。九五，老妇士夫，事之失。上六，过涉灭顶，行之失。兑巽体反，爻辞折中。六爻变化，刚居阳位，三五过用，刚居阴位，二四中和；柔居阳位，初补其过，柔居阴位，上没其身。六爻行用，所以过物济事也。