坎，有孚，维心亨，行有尚。

【题解】：受乾之气，禀坤之精，承坤之形，乾辟坤体，坎之卦也。智慧权谋，坎之心也。内明外暗，坎之气也。水无常形，泽被万类，坎之物也。正北子宫，坎之境也。艰难险阻，坎之事也。云行雨润，坎之迹也。观法河图，坎纳戊，气数五，精数六，形数一，气感精，水流形，形同乾之气。运转洛书，二一十交，气生坎三，八九十交，形成坎七。推步大衍，证心数五，迹数七。推而广之，艰难、险阻、行云、流水、寇盗、狐狸、丘阜、窠臼、宫室、监狱、坑穴、鬼蜮、桎梏、灾眚、弓矢、礼法、数度、婚媾、交合、染习、听闻、占卜、疑问、有言、祭祀、饮酒、沦陷、沉溺、濡润、流通、穿越、刑罚、惊险、晦暗、聪明，悉坎类也。

【注释】：习，重也。坎，险也。帛本借作赣，陷也。习坎，深陷重险，不可止也。维，帛本作雟，假借为规，正也。心，中也。维心，正其已失之心。行，德行。有，守也，友也。尚，通常同上。水恒就下，行而守常，成其险陷，德而亲上，济其险陷。

【玩辞】：行险有信，正心亨通，行守恒常。八卦因重，圣人独习两坎，何者？习坎重险，君子闲习以对，常德行以防行险，习教事以化心险，雏鹰试飞以避罗网，圣人申命以存王道，危者使平，易者使倾，此也。水至柔而行顺，刚中有信，遇险不塞，洊流渐至，不改常道，性恒润下。亢阳伤物，淫雨灾人，禀心持中，可以御险。水性其阴，气降形沉，险常处卑，用行亲上，反水之性，可以出险。《下武》云：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。”所谓“习坎”也。有孚，中实而信。心亨，中直而通。执刚、存诚、行中、亲上，君子所以济习坎也。

【观象】：初四互解〔䷧〕，险有未竟，以其内孚于心，外孚于人，故君子维有解。二五互颐〔䷚〕，心险如川，君子养德牧心，养正化民，俾人心格上，无险而不可出。三上互蹇〔䷦〕，西南王道坦坦，君子好道，居易俟命；东北径路崎岖，小人好径，行险侥幸。贤愚有不同，行道亦不同。初五交蒙〔䷃〕，世间艰险莫不生乎心，人心不正而人祸生，天心不顺而天灾降，蒙以养正，用化心险。二上交屯〔䷂〕，天造草昧，君子以经纶，天地险阻，王公以守国，天地化育之功莫不成乎险阻，唯圣贤为能化险兴利。对体曰离〔䷝〕，坎中实而能诚，离中虚而能明，诚明不二，天人一道。

【序卦】：“物不可终过，故受以坎。坎者，陷也。”大过，动也。勿终动，穷则陷，此坎〔䷜〕所以承大过〔䷛〕也。

【杂卦】：“离上而坎下。”水流恒润下，被物养人。善行常亲上，化险兴利。所以上下者，性率行道而已矣。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

【疏证】：登高丘而生心险，赴深壑而存身险，两坎重险，所谓习坎。浚之斯流，围之斯止，浮之斯济，沉之斯溺，性不违人，物莫能欺，似有信也。刚中之德固于心，重险可济，达乎事变之机，则通于心。果决济险，刚健救溺，正道上行，格心上达，则功于事。峻山陡峰，高不可登，是谓天险。大川险滩，艰不可涉，是谓地险。天地据险以成其功，王公取法，置城隍之险，守之山河，刚中藏用，以设险也。因人物之情而为险之功，用非其常，非知者不能取也。君子居易俟命，行险有时，利则涉川，害则需待。

象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

【疏证】：水源水流，源若静而高，流则行且远，渐成江海。君子观法，勤修德行，广施教化，格心物，俾向上。《小旻》云：“或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。”盖取习坎也。德行亲上，守之即可。心险如川，非德教，不能肃。常德行，高其源，不舍昼夜，终成其永。习教事，远其流，不拒微末，渐成其大。一坎，君子内得于心，静而修己。两坎，君子外固于行，动而化人。习坎，君子成己成物，成教天下，动静无间，习教无方。

初六：习坎，入于坎窞，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

【注释】：窞，深坑。帛本作阎，深巷旁入。

【玩辞】：重险，落入坎中之坎，凶。质柔而履重险，才弱而心不知，陷之弥深，不能出险，不实、不中、不上，尽失济坎之道，能有功乎？终于沦没，出坎无期，凶其宜也。彖曰习坎，观其器也。爻曰习坎，治其事也。

【观象】：坎〔☵〕变兑〔☱〕体坎〔☵〕，水之钟泽，不得其出。身之失实，不有其孚。遇习坎〔䷜〕参节〔䷻〕之节〔䷻〕，夫险可以有为，节亦可以有为，处险而劳于节，则不可以有为，欲救坎窞，需出户庭，执取苦节，不可贞也。《沔水》云：“沔彼流水，其流汤汤。鴥彼飞隼，载飞载扬。”君子用处坎初。

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

【注释】：有，又也。求，责求，艮也。中，心也。

【玩辞】：陷且阻，求诸心，小有得。刚中有孚，初六附焉，随之有孚而维心者，虽未出乎险中，亦未深陷也。君子自责于心，不奢其大，可以用济。荀子曰：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”君子所以处坎中。

【观象】：坎〔☵〕变坤〔☷〕体坎〔☵〕，水流平地，不欲不奢，洊至其行，求而有得。遇习坎〔䷜〕参比〔䷇〕之比〔䷇〕，君子比之自内，不假外物，恒德之修，但求无过。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”处坎而求心亨，犹未出中。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

【注释】：来，乘二。之，牵五。且，苟也。枕，安也。帛本作噞且訦，鱼沉浮貌。噞，喁也，鱼嘴浮出水面，牵九五。訦通湛，沉也，鱼枕沉于水下，乘九二。坎窞，指六四。

【玩辞】：上下求济，处之重险，苟且偷安，深陷绝境，不可取用。体柔失正，沉浮乎两坎，可以守乎？乘二隔五，进退维谷，可以行乎？时不我与，进无其助，退无其守，无所终也。

【观象】：坎〔☵〕变巽〔☴〕体坎〔☵〕，水入井中，往来不穷，井渫不食，难见其用。遇习坎〔䷜〕参井〔䷯〕之井〔䷯〕，水入深井，未见其用，水德不成，井功不行，以其失诸时用，故悖道无功也。《泂酌》云：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。”行潦之水犹能济物，井渫不食，行可恻也。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

【注释】：樽，酒器，五代旨酒。帛本借作奠，古尊字。簋，祭

器，四代黍稷。贰，副益，巽也。用缶，敲击瓦器。纳约，荐献简约祭品。约，帛本作药，《方言》戴震疏证：“药约古通用。”自，经由。牖，五象窗户。曰樽曰簋曰用曰缶曰纳，震也。曰约曰自曰牖曰终，艮也。刚柔际，四承五。

【玩辞】：一樽旨酒，一簋粢盛，敲击瓦盆节歌，简约祭品由窗荐献，终无咎。阴柔之体，居正承正，有情会遇，深其孚也。不假外饰，纳约从简，用飨王公，用享宗庙，得其可也。《板》云：“天之牖民，如埙如篪。”所谓“刚柔际”也。

【观象】：坎〔☵〕变兑〔☱〕体坎〔☵〕，安节之亨，阴阳丽也。樽酒簋贰，刚柔际也。遇习坎〔䷜〕参节〔䷻〕之困〔䷮〕，君子处险，有言不信，不尚其口而重其行，不饰其文而要其质。济坎之道，正心能亨，唯行能出，舍之心行，又何益哉？《黍离》云：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”则是得失系于身也。

九五：坎不盈，祗既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

【注释】：祗，水中小渚，坤也。《释文》作坻，小沚。帛本作塭，河岸，艮也。既，接近，艮也。

【玩辞】：水不溢满，近平于中沚而已，无咎。阳刚之体，中正处坎，虽得济渡之道，唯处无咎而已。处险之境，苟安而忘危，或有咎也。唯动而恭谨，静而平易，谦德行险，不侈其大，险不外溢，乃无咎也。坎不盈，水之动。祇既平，地之静。

【观象】：坎〔☵〕变坤〔☷〕体坎〔☵〕，原泉混混，不舍昼夜。盈科后进，放乎四海。遇习坎〔䷜〕参比〔䷇〕之师〔䷆〕，解困出险，容民畜众，建国封侯，大人成大德。《瞻卬》云：“觱沸槛泉，维其深矣。”所谓“坎不盈”也。《召旻》云：“泉之竭矣，不云自中。”所谓“祗既平”也。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

【注释】：系，捆绑，巽也。徽纆，三股曰徽，两股曰纆，上六象绳索之用作刑具者，巽也。徽，帛本通作讳，徽通微，微通袆，袆通韦，韦通讳。寘，刘表作示，读若置，艮也。帛本作亲，近比。丛棘，九五代监狱，坎也。不得，谓失道也。

【玩辞】：用绳捆绑，投入牢狱，多年不行，失所尚，凶。上六阴柔，乘刚下取，处峻法之时，行悖逆之事，失济坎之道，三岁不能出险，犹缧绁加身，拘于牢狱，凶其宜也。三其阳之用数，岁其日之运行，三岁不得，失阳之助，不有事功。

【观象】：坎〔☵〕变巽〔☴〕体坎〔☵〕，水入东南，所陷深也。不能复行，失德音也。遇习坎〔䷜〕参井〔䷯〕之涣〔䷺〕，时其险矣而众心散，井其深矣而人食难，斯无异于乘独木而破风浪，孤立无援者，其危甚也。《柏舟》云：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。”君子忧道之不行也。

【总论】：习坎，君子沉潜刚克之道也。尚有孚，用刚中，戒不行。初六，陷坎窞，习未精，失时也。九二，执震主，刚能行，求小得，得中也。六三，陷重坎，乘阳刚，失位也。六四，执柔体，承刚中，有孚也。九五，刚而中，守谦恭，无咎也。上六，静不中，动无辅，乘刚无孚，失道凶也。六爻变化，阳陷可出，阴陷害甚，象无吉辞。六爻行用，所以出险离难也。