離，利貞，亨。畜牝牛吉。

【題解】：受坤之氣，稟乾之精，承乾之形，乾闔坤體，離之卦也。文明向上，離之心也。外明內暗，離之氣也。火無定體，附物而明，離之物也。正南午宮，離之境也。美化禮儀，離之事也。鑒定監察，離之跡也。觀法河圖，離納己，氣數十，精數六，形數六，氣感精，火流形，形同坤之氣。運轉洛書，三四五交，氣生離二，七六五交，形成離八。推步大衍，證心數四，跡數八。推而廣之，甲胄、干戈、文明、禮儀、薪火、羅網、野雉、牝牛、甲蟲、麋鹿、光顯、炎上、附麗、審判、境遇、並存、休美、光明，悉離類也。

【注釋】：離，帛本轉作羅。牝，雌禽，感牧生物，恭敬禮讓之意。牛，土畜，蓄水生木，國泰民安之象。牝牛，離也。

【玩辭】：利正固，亨通。畜養母牛，吉。離，麗也，柔得中正而麗乎兩剛，行道亨通，養德吉善。畜，養不欲速。牝牛，土畜之至柔至順者，所謂居必正，動必緩，行必中也。畜牝牛，所謂養正、尚柔、用中也。《魚麗》云：「物其有矣，維其時矣。」利用厚生，不奪民時，不蔑民功，所謂「畜牝牛」也。

【觀象】：初四互家人〔䷤〕，家道正而格心生，格心生而天下定，聖人制禮，始於人倫。二五互大過〔䷛〕，其唯大過之人，虛而能明，明而能繼。三上互睽〔䷥〕，聖人制禮樂以安良善，興干戈以戡悖亂，王道大行。初五交革〔䷰〕，小人革面，君子革心，大人革命，必合於禮，禮以辨文。二上交鼎〔䷱〕，鼎其國之器，禮其治之基，禮興則基石堅，基石堅則器不傾，國家以治，天下以平。對體曰坎〔䷜〕，維心亨，中實信之質，實則有孚，孚而後亨；利貞亨，中虛孚之本，虛則守貞，貞而後亨。

【序卦】：「物不可終陷，故受之以離。離者，麗也。」陷極必麗，下極必上，物極必反，此離〔䷝〕所以承坎〔䷜〕也。

【雜卦】：「離上而坎下。」離象火，火性炎上。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉。

【疏證】：火不獨處，附物乃生，性情使然。麗，附也。萬物皆有所麗，神麗於氣，氣麗於形，無形麗於有形，有形麗於有形，聖人麗於道。日月本乎天，長守其明。百穀草木本乎地，永保其種。各從其類，各麗其宜，強而不武，利得其正，天下大化。上下悉明，君臣皆正，大人政教必其始於明堂正位。離體三陰三陽各當其位，文明而正，重明以麗乎正，行之由道，主之由德，利其正固。六二主事，陰柔中正，養正、尚柔、用中，附麗之道，所以亨也。外強內順，剛柔相濟，畜之牝牛，所以吉也。

象曰：明兩作，離。大人以繼明照於四方。

【疏證】：日月麗天，燭照相繼，光被萬物，天下得其大明。聖明德備，履尊位而眾歸仰，承往聖而治不絕，繼先賢而功不廢，大人之德無時而不明，大人之光無處而不照。明兩作，四方皆明，無處而不照。繼明，古今皆明，無時而不照。大人立體，繼明發用，照四方流行。明，心體。繼明，接物能照。照四方，一心接物，能致千古清平。一明，日新也。兩明，又日新也。繼明，日日新也。

初九：履錯然，敬之，無咎。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

【注釋】：履，處也。錯，帛本借作昔，邪行。敬，恭順。

【玩辭】：處之乖違，敬而無咎。陽剛居初，陰柔上覆，於明未盛，於時不順，宜慎其所履，剛明內省而敬懼不順，動而不妄，用保其麗，用免其咎。曾子曰：「動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。」所謂「畜牝牛」也。

【觀象】：動離〔☲〕變艮〔☶〕體離〔☲〕，文不見侮，質不自欺。彬彬君子，正心誠意。遇離〔䷝〕參旅〔䷷〕之旅〔䷷〕，履錯然，處旅初也。慎而明，敬初履也。履錯之敬，非獨處旅以之，誠王道之必然。《康誥》云：「惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡。」千古聖賢，未有不履錯而王者。

六二：黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

【注釋】：黃，中之色，文之美，離也。

【玩辭】：附麗中正，大吉。柔順之體，麗乎中正，柔順存心而不回邪，中正處事而無偏私，恪守重明，大善之道。

【觀象】：動離〔☲〕變乾〔☰〕體離〔☲〕，日而行天，無物不照。人而行中，無失正道。民物歸仰，時盛不驕。遇離〔䷝〕參大有〔䷍〕之大有〔䷍〕，日月麗天，明德久照。臨烝民，蒞庶物，富有四海，皇天眷命，大人成德。詩云：「彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。」所謂「黃離」也。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

象曰：日昃之離，何可久也？

【注釋】：昃，西斜，巽也。鼓缶，敲擊瓦盆，震也。耋，帛本

同作耊，垂老，艮也。嗟，哀嘆，巽也。

【玩辭】：太陽西斜，附麗天側，若非敲擊瓦盆而節歌，即是面對垂老而嗟嘆，凶。陽剛居正，位過乎中，前明將盡而柔附焉，時不我與，志不我得，其於君子則不憂遲暮，不樂達生，安之若命。擊缶附樂以節歌，歌不鼓缶，則樂失其常。春秋未終，大耋之嗟，則哀失其常。哀樂俱失常，凶其宜也。心明則繼不窮，志昏則困不出。過中則昃，持滿則傾，其唯中正君子為能濟也。

【觀象】：動離〔☲〕變震〔☳〕體離〔☲〕，雄雉于飛，無所措足。君子樂天，不憂遲暮。不鼓不歌，不喜不怒。遇離〔䷝〕參噬嗑〔䷔〕之噬嗑〔䷔〕，禮諧庶眾，刑威頑民，禮之功昭明萬世，刑之用不過百年，苟以百年之用謀萬世之功，否矣！《呂刑》云：「上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。」所謂出禮入刑也。

九四：突如，來如，焚如，死如，棄如。

象曰：突如，來如，無所容也。

【注釋】：突，猝然而出，離也。帛本訓作出，逐也。如，語助辭。來，無禮而至，巽也。焚如死如棄如，刑罰，兌也。

【玩辭】：冒犯而至，焚之，死之，棄之。出下入上，繼明之時也。上承六五，居繼明之位。處之當退，不正其位，不順其上，觸犯於五，無禮而求，至之無道。退無巽讓之敬，進失繼照之明，至之無德。無道無德而至，所謂「突如，來如」也。柔覆、失正、不中，有違附麗之道焉，眾叛親離，為世所不容，焚如、死如、棄如，悉滅之也。剛暴，如火化物，焚之也。忤逆，上不施生，死之也。眾惡，不容於世，棄之也。書云：「慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。」戒九四也。

【觀象】：動離〔☲〕變艮〔☶〕體離〔☲〕，火焚山敗，鳥獸散焉，草木毀焉，氣數盡焉。遇離〔䷝〕參旅〔䷷〕之賁〔䷕〕，旅人親寡，行失其道，不能麗人，亦不能麗於人，縲紲之憂生焉，五如之災加焉，凶不可言也。《頍弁》云：「如彼雨雪，先集維霰。死喪無日，無幾相見。」則是無所容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

【注釋】：涕，涕淚。沱，滂沱。戚，悲傷。嗟，哀嘆。若，語助，如此。出涕沱若，戚嗟若，巽也。

【玩辭】：淚如雨下，悲傷哀嘆，吉。守柔居中，踐履尊位，故為下之謀。陰柔失正，脅於九四，因之悲戚嗟嘆，有位者省察深戒若此，復順上之王公，則天下歸附，吉之道也。《鴻雁》云：「鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。」王公戚嗟，哀非其身。出涕沱若，憂懼之情形於色。戚嗟若，哀傷之情發於聲。

【觀象】：動離〔☲〕變乾〔☰〕體離〔☲〕，金火鍛煉，金見火銷。干戈交接，哀能勝驕。同人麗眾，親善有道。遇離〔䷝〕參大有〔䷍〕之同人〔䷌〕，明照四方，以人合境，道麗於庶物。類族辨物，以人合人，德麗於烝民。遏惡揚善，以人合天，心麗於上帝。君子行此三者，可以游於聖門矣。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

【注釋】：王用出征，伐九四也。有嘉，親善，離也。折首，臣服，巽也。獲，取賊左耳，兌也。毛傳：「獲，馘也，不服者殺而獻其左耳曰馘。」丑，帛本同作魗，異體字，眾也。正，治理。曰王用出征曰正邦，悉謂震也。

【玩辭】：君王伐罪，親善臣服之人，殺不及眾，無咎。重明以治，天下附焉，懷柔以德，民物歸焉，柔以為道，不服生焉，或有咎也。麗道終成，剛明已極，以征不服，以正邦國，以復其麗，歸附則撫，殺伐非濫，故無咎也。《長發》云：「武王載發，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢遏。」所謂「王用出征」也。《胤征》云：「殲厥渠魁，脅從罔治，舊染污俗，咸與惟新。」所謂「獲匪其醜」也。有嘉折首，獲匪其醜，所謂「畜牝牛」也。

【觀象】：離〔☲〕變震〔☳〕體離〔☲〕，電光明照，物不能隱。雷震威遠，情不能親。遇離〔䷝〕參噬嗑〔䷔〕之豐〔䷶〕，大人繼明，察奸除惡，刑不及於無罪；王公出征，正域四方，伐不及於醜類。大人之德唯大人能昭其明，王公之道唯王公能致其大。詩書禮樂，用行王道之朔數。斧鉞干戚，用行王道之閏數。政教刑兵，用全王道之中數。《皇矣》云：「臨沖閑閑，崇墉言言。執訊連連，攸馘安安。」上九之事也。

【總論】：離者，君子高明柔克之道也。尚養正，用柔中，戒剛暴。初九，日之初升，火之始燃，居敬養正，無其咎。六二，日之方中，火之燭照，柔順中正，得元吉。九三，日之西昃，火之將燼，歌於正，嗟於剛。九四，日之落山，火之焚物，剛而不正，無所麗。六五，日之重光，火之繼明，履尊乘剛，泣嗟焉。上九，日之久照，火之長盛，剛而不正，王乃用征，刑而能中，善補過也。六爻變化，四剛非凶即咎，兩柔皆得吉善，所謂「畜牝牛吉」也。六爻行用，所以麗正遠邪也。