离，利贞，亨。畜牝牛吉。

【题解】：受坤之气，禀乾之精，承乾之形，乾阖坤体，离之卦也。文明向上，离之心也。外明内暗，离之气也。火无定体，附物而明，离之物也。正南午宫，离之境也。美化礼仪，离之事也。鉴定监察，离之迹也。观法河图，离纳己，气数十，精数六，形数六，气感精，火流形，形同坤之气。运转洛书，三四五交，气生离二，七六五交，形成离八。推步大衍，证心数四，迹数八。推而广之，甲胄、干戈、文明、礼仪、薪火、罗网、野雉、牝牛、甲虫、麋鹿、光显、炎上、附丽、审判、境遇、并存、休美、光明，悉离类也。

【注释】：离，帛本转作罗。牝，雌禽，感牧生物，恭敬礼让之意。牛，土畜，蓄水生木，国泰民安之象。牝牛，离也。

【玩辞】：利正固，亨通。畜养母牛，吉。离，丽也，柔得中正而丽乎两刚，行道亨通，养德吉善。畜，养不欲速。牝牛，土畜之至柔至顺者，所谓居必正，动必缓，行必中也。畜牝牛，所谓养正、尚柔、用中也。《鱼丽》云：“物其有矣，维其时矣。”利用厚生，不夺民时，不蔑民功，所谓“畜牝牛”也。

【观象】：初四互家人〔䷤〕，家道正而格心生，格心生而天下定，圣人制礼，始于人伦。二五互大过〔䷛〕，其唯大过之人，虚而能明，明而能继。三上互睽〔䷥〕，圣人制礼乐以安良善，兴干戈以戡悖乱，王道大行。初五交革〔䷰〕，小人革面，君子革心，大人革命，必合于礼，礼以辨文。二上交鼎〔䷱〕，鼎其国之器，礼其治之基，礼兴则基石坚，基石坚则器不倾，国家以治，天下以平。对体曰坎〔䷜〕，维心亨，中实信之质，实则有孚，孚而后亨；利贞亨，中虚孚之本，虚则守贞，贞而后亨。

【序卦】：“物不可终陷，故受之以离。离者，丽也。”陷极必丽，下极必上，物极必反，此离〔䷝〕所以承坎〔䷜〕也。

【杂卦】：“离上而坎下。”离象火，火性炎上。

彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉。

【疏证】：火不独处，附物乃生，性情使然。丽，附也。万物皆有所丽，神丽于气，气丽于形，无形丽于有形，有形丽于有形，圣人丽于道。日月本乎天，长守其明。百谷草木本乎地，永保其种。各从其类，各丽其宜，强而不武，利得其正，天下大化。上下悉明，君臣皆正，大人政教必其始于明堂正位。离体三阴三阳各当其位，文明而正，重明以丽乎正，行之由道，主之由德，利其正固。六二主事，阴柔中正，养正、尚柔、用中，附丽之道，所以亨也。外强内顺，刚柔相济，畜之牝牛，所以吉也。

象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

【疏证】：日月丽天，烛照相继，光被万物，天下得其大明。圣明德备，履尊位而众归仰，承往圣而治不绝，继先贤而功不废，大人之德无时而不明，大人之光无处而不照。明两作，四方皆明，无处而不照。继明，古今皆明，无时而不照。大人立体，继明发用，照四方流行。明，心体。继明，接物能照。照四方，一心接物，能致千古清平。一明，日新也。两明，又日新也。继明，日日新也。

初九：履错然，敬之，无咎。

象曰：履错之敬，以辟咎也。

【注释】：履，处也。错，帛本借作昔，邪行。敬，恭顺。

【玩辞】：处之乖违，敬而无咎。阳刚居初，阴柔上覆，于明未盛，于时不顺，宜慎其所履，刚明内省而敬惧不顺，动而不妄，用保其丽，用免其咎。曾子曰：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”所谓“畜牝牛”也。

【观象】：动离〔☲〕变艮〔☶〕体离〔☲〕，文不见侮，质不自欺。彬彬君子，正心诚意。遇离〔䷝〕参旅〔䷷〕之旅〔䷷〕，履错然，处旅初也。慎而明，敬初履也。履错之敬，非独处旅以之，诚王道之必然。《康诰》云：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。”千古圣贤，未有不履错而王者。

六二：黄离，元吉。

象曰：黄离元吉，得中道也。

【注释】：黄，中之色，文之美，离也。

【玩辞】：附丽中正，大吉。柔顺之体，丽乎中正，柔顺存心而不回邪，中正处事而无偏私，恪守重明，大善之道。

【观象】：动离〔☲〕变乾〔☰〕体离〔☲〕，日而行天，无物不照。人而行中，无失正道。民物归仰，时盛不骄。遇离〔䷝〕参大有〔䷍〕之大有〔䷍〕，日月丽天，明德久照。临烝民，莅庶物，富有四海，皇天眷命，大人成德。诗云：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。”所谓“黄离”也。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

象曰：日昃之离，何可久也？

【注释】：昃，西斜，巽也。鼓缶，敲击瓦盆，震也。耋，帛本

同作耊，垂老，艮也。嗟，哀叹，巽也。

【玩辞】：太阳西斜，附丽天侧，若非敲击瓦盆而节歌，即是面对垂老而嗟叹，凶。阳刚居正，位过乎中，前明将尽而柔附焉，时不我与，志不我得，其于君子则不忧迟暮，不乐达生，安之若命。击缶附乐以节歌，歌不鼓缶，则乐失其常。春秋未终，大耋之嗟，则哀失其常。哀乐俱失常，凶其宜也。心明则继不穷，志昏则困不出。过中则昃，持满则倾，其唯中正君子为能济也。

【观象】：动离〔☲〕变震〔☳〕体离〔☲〕，雄雉于飞，无所措足。君子乐天，不忧迟暮。不鼓不歌，不喜不怒。遇离〔䷝〕参噬嗑〔䷔〕之噬嗑〔䷔〕，礼谐庶众，刑威顽民，礼之功昭明万世，刑之用不过百年，苟以百年之用谋万世之功，否矣！《吕刑》云：“上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。”所谓出礼入刑也。

九四：突如，来如，焚如，死如，弃如。

象曰：突如，来如，无所容也。

【注释】：突，猝然而出，离也。帛本训作出，逐也。如，语助辞。来，无礼而至，巽也。焚如死如弃如，刑罚，兑也。

【玩辞】：冒犯而至，焚之，死之，弃之。出下入上，继明之时也。上承六五，居继明之位。处之当退，不正其位，不顺其上，触犯于五，无礼而求，至之无道。退无巽让之敬，进失继照之明，至之无德。无道无德而至，所谓“突如，来如”也。柔覆、失正、不中，有违附丽之道焉，众叛亲离，为世所不容，焚如、死如、弃如，悉灭之也。刚暴，如火化物，焚之也。忤逆，上不施生，死之也。众恶，不容于世，弃之也。书云：“慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”戒九四也。

【观象】：动离〔☲〕变艮〔☶〕体离〔☲〕，火焚山败，鸟兽散焉，草木毁焉，气数尽焉。遇离〔䷝〕参旅〔䷷〕之贲〔䷕〕，旅人亲寡，行失其道，不能丽人，亦不能丽于人，缧绁之忧生焉，五如之灾加焉，凶不可言也。《頍弁》云：“如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。”则是无所容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，离王公也。

【注释】：涕，涕泪。沱，滂沱。戚，悲伤。嗟，哀叹。若，语助，如此。出涕沱若，戚嗟若，巽也。

【玩辞】：泪如雨下，悲伤哀叹，吉。守柔居中，践履尊位，故为下之谋。阴柔失正，胁于九四，因之悲戚嗟叹，有位者省察深戒若此，复顺上之王公，则天下归附，吉之道也。《鸿雁》云：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。”王公戚嗟，哀非其身。出涕沱若，忧惧之情形于色。戚嗟若，哀伤之情发于声。

【观象】：动离〔☲〕变乾〔☰〕体离〔☲〕，金火锻炼，金见火销。干戈交接，哀能胜骄。同人丽众，亲善有道。遇离〔䷝〕参大有〔䷍〕之同人〔䷌〕，明照四方，以人合境，道丽于庶物。类族辨物，以人合人，德丽于烝民。遏恶扬善，以人合天，心丽于上帝。君子行此三者，可以游于圣门矣。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

【注释】：王用出征，伐九四也。有嘉，亲善，离也。折首，臣服，巽也。获，取贼左耳，兑也。毛传：“获，馘也，不服者杀而献其左耳曰馘。”丑，帛本同作魗，异体字，众也。正，治理。曰王用出征曰正邦，悉谓震也。

【玩辞】：君王伐罪，亲善臣服之人，杀不及众，无咎。重明以治，天下附焉，怀柔以德，民物归焉，柔以为道，不服生焉，或有咎也。丽道终成，刚明已极，以征不服，以正邦国，以复其丽，归附则抚，杀伐非滥，故无咎也。《长发》云：“武王载发，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢遏。”所谓“王用出征”也。《胤征》云：“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新。”所谓“获匪其丑”也。有嘉折首，获匪其丑，所谓“畜牝牛”也。

【观象】：离〔☲〕变震〔☳〕体离〔☲〕，电光明照，物不能隐。雷震威远，情不能亲。遇离〔䷝〕参噬嗑〔䷔〕之丰〔䷶〕，大人继明，察奸除恶，刑不及于无罪；王公出征，正域四方，伐不及于丑类。大人之德唯大人能昭其明，王公之道唯王公能致其大。诗书礼乐，用行王道之朔数。斧钺干戚，用行王道之闰数。政教刑兵，用全王道之中数。《皇矣》云：“临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。”上九之事也。

【总论】：离者，君子高明柔克之道也。尚养正，用柔中，戒刚暴。初九，日之初升，火之始燃，居敬养正，无其咎。六二，日之方中，火之烛照，柔顺中正，得元吉。九三，日之西昃，火之将烬，歌于正，嗟于刚。九四，日之落山，火之焚物，刚而不正，无所丽。六五，日之重光，火之继明，履尊乘刚，泣嗟焉。上九，日之久照，火之长盛，刚而不正，王乃用征，刑而能中，善补过也。六爻变化，四刚非凶即咎，两柔皆得吉善，所谓“畜牝牛吉”也。六爻行用，所以丽正远邪也。