咸，亨利贞，取女吉。

【题解】：乾艮共舍西北，兑象口，巽主入，口入于戌，咸之字也。阴阳相与，乾坤交合，男女相吸，雨润山石，物感以动，气类相应，咸之名也。《静女》云：“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”咸之辞也。艮少男，兑少女，艮主笃，兑主说，少男笃实以求，少女和说以应，咸之象也。推而广之，感动、应和、虚受、通达、含藏、迅疾，悉谓咸也。

【注释】：咸，感之诚也。帛本作钦，诚敬。《保训》云：“钦哉，勿淫。”钦者，所谓感而不邪，应而不乱也。段玉裁曰：“钦歁欿歉皆双声叠韵字，皆谓虚而能受也。”正《易纬》所谓“夫唯虚无也，故能感天下之动”者也。取，求也。处子曰女，适人曰妇。体静用动，女静男动，取女吉者，所谓尚静、尚正、尚体、尚应也。少女易感于人，大泽易应于物，以其静而正也。

【玩辞】：亨通，宜正固，娶妻吉。男志笃而下求，女心说而上应，求之也专，应之也速，刚柔交通而无间，男女感应而无邪，咸道其通，唯利正也。《思齐》云：“大姒嗣徽音，则百斯男。”所谓女德之正也。天地万物皆有所感，有心之感有限，无心之感无穷。鹤鸣子和，有心感有心。云从龙，风从虎，有心感无心。山泽通气，无心

感无心。入庙思敬，无心感有心。观其所感，见物之情。

【观象】：初四互渐〔䷴〕，女之适，有待而行；男之娶，循礼而动，夫妇之道进以正。二五互姤〔䷫〕，赫赫宗周，褒姒灭之，勿用取女，以其不正。三上互夬〔䷪〕，虚以受人，施禄及下，居德则忌。初五交遯〔䷠〕，天门空虚，无数不周，对境生遯心。二上交大过〔䷛〕，大过之人，志通天下，心感人物。反体曰恒〔䷟〕，男求之诚，女应之和，肇始彝伦。男正乎外，女正乎内，发端人道。对体曰损〔䷨〕，惩忿窒欲立体，虚己受人行用，体用相因。

【序卦】：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”兑，情志之爱。艮，闺房之乐。咸也者，人道之始，为贤为愚，为圣为凡，悉莫能外也。

【杂卦】：“咸，速也。”静必有感，感必有动，动必有应，应复有感，不疾而速，不行而至，神妙无穷。诗云：“求我庶士，迨其今。”所谓两情相感，志求其速也。

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

【疏证】：咸之感无心，感以虚也。兑之说无言，说以诚也。兑柔上，艮刚下，天气降，地气升，阳求阴，阴和阳。六位相应，阴阳相与，山泽相通，男女相亲，皆感应之道也。少男求于先，少女应于后，感而后能正，正则合礼义，所谓“亨利贞，取女吉”也。唯其能止，为能寂然不动。唯其能悦，为能感而遂通。寂然不动，七情六欲之未发者，中之体也。感而遂通，发而皆中节者，和之用也。二气交感，万物因之化生。圣人与天地同体，与万物同用，天下感通其志而人心和平。天地万物之情固异，观其所感则一。

象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

【疏证】：高莫过乎山，卑莫过乎泽，山之姿揽镜以自照，出云致雨，泽之气氤氲以上达，通气润物，山不自高，泽不自卑，感说之来，虚中止受。君子观法，虚以接物，宽以待人。人物交感，情因之得，道因之生，失于情而治于道者，未之有也。《君陈》云：“受益唯谦，有容乃大。”所谓“虚己受人”也。

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

【注释】：拇，足大趾，最在体下，动止随足，微末之体，不能自主。凡拇，帛本皆作栂，同梅，通谋，通敏，借为拇。

【玩辞】：感诸脚趾。阴柔之体，居咸之初，始有其感，未付诸行，其动也微，其感也浅，未涉吉凶之乡。足未行而拇先动，事未至而兆已萌，善为易者心境光明，随物洞照，咸其拇而感其心，动其心而应其志，以其虚以受人故也。

【观象】：动艮〔☶〕变离〔☲〕体兑〔☱〕，求必以诚，说必以正。志咸其拇，未见诸行。遇咸〔䷞〕参贲〔䷕〕之革〔䷰〕，巩用黄牛，制宜而止，感之利也。贲其趾，礼之始也。舍车而徒，义之成也。始于礼，成于义，感之正也。《关睢》云：“参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”苟如是而求，取女吉矣。

六二：咸其腓，凶，居吉。

象曰：虽凶居吉，顺不害也。

【注释】：腓，腿肚，下体之中，动止随股，无骨之体，不能自执，巽也。居，固守，艮也。顺，谨慎，艮也。

【玩辞】：感诸腿肚，躁凶，安吉。阴柔之体，上应九五，感于物而动。腓之为物，股往则斯往，妄动而不应情，焉益乎行哉？凶其宜也。居中守正，安顺承上，道斯善矣。妄动生凶，居正得吉，慎用其行，则害不生焉。诗云：“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”所谓“咸其腓”也。

【观象】：艮〔☶〕变巽〔☴〕体兑〔☱〕，止其进退，安住心体。妄动生凶，闲居得吉。遇咸〔䷞〕参蛊〔䷑〕之大过〔䷛〕，独立不惧，其德乃大。遁世无闷，其道乃深。先甲后甲，其心乃渊。君子身孤而德有邻，迹藏而道不废，世乱而心不浮。《柏舟》云：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”治蛊乱，扶倾危，感人心，致和平，能无大器乎？器必瑚琏矣。

九三：咸其股，执其随，往吝。

象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

【注释】：股，大腿，下体之上，动止随心，无志之体，不能自专，巽也。执，结交，巽也。随，指六二。《公羊传》何休注：“亦者，两相须之意也。”亦，三比二，阴阳相须，不能安处。

【玩辞】：感诸大腿，党与其下，往吝道。阳刚之体，居阳刚之位，性体躁动，不能安处，应上而滞于五，返下则比于二，空有刚阳之才，无有自主之心，诚可惜也。《战国策》云：“冯几据仗，眄视指使，则厮役之人至。”所谓“执其随”也。

【观象】：动艮〔☶〕变坤〔☷〕体兑〔☱〕，山附地上，静而能正。泽囿地中，虚而能应。遇咸〔䷞〕参剥〔䷖〕之萃〔䷬〕，咸往吝，萃利往，剥不利往，何者？咸往吝，所执下也；萃利往，所感深也；剥不利往，所观明也。感物君子虚而能受，实而能孚，守道不困，行道不吝，诚者自成，道者自道。《思齐》云：“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。”王者虚己而厚人神，无往不利。

九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

象曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

【注释】：憧憧，心志摇曳，巽也。帛本作童，僮之古字，憧是僮之异体字。朋，帛本同作傰，指初六。害，关键。

【玩辞】：正固吉，悔无。心志不定，朋友顺意。阴柔之体，居失其位，下应初六，往来失正，熙熙然求于名，攘攘然逐于利，心神初感，唯类能从，咸道其狭，或有悔也。神遇不假于役，谋利相感而未达上志，私心相授而未达至情，感诸形体，未及于心，守正吉，悔乃亡。老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”以其天地圣人无私，故成大德也。

【观象】：动兑〔☱〕变坎〔☵〕体艮〔☶〕，悦之忧之，感于私也。执之失之，求不及也。遇咸〔䷞〕参困〔䷮〕之蹇〔䷦〕，感之无私乃通，应之有欲乃困，困而修德亦通。利西南，广大平易，圣人劝其公也；不利东北，狭隘崎岖，圣人戒其私也。贞大人吉，以其不困于私也。有言不信，以其未感于物也。圣人之道以心感物，君子之道以行感人，巫觋之道以言感神。圣人之情见乎辞，其何谓也？曰诫，曰勉，曰美，曰恶，曰伤，是之谓也。

九五：咸其脢，无悔。

象曰：咸其脢，志末也。

【注释】：脢，背脊肉，艮也。末，指上六，兑也。志末，谓五比上，覆于剥也。

【玩辞】：感诸后背，无悔。脢非感应之体，无有亲狎之悔。居中履尊，三滞其应，亦无私系之累。唯亲比于上，感之以情，非以道也。咸其脢，未达乎心，咸道其浅。志末，心系于上，咸道斯穷。悔亡，言乎道者，悔能免也。无悔，言乎心者，直无之也。

【观象】：兑〔☱〕之震〔☳〕乘艮〔☶〕，说以动之，失静正也。止诸身侧，滞于情也。遇咸〔䷞〕参随〔䷐〕之小过〔䷽〕，君子行恭用俭，思虑莫不顺道，动止莫不随时，行或过乎中，以求道之正，终无悔也。《抑》云：“无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。”上有所好，下必甚焉，过以利贞，可矣。

上六：咸其辅颊舌。

象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。

【注释】：滕，虚也。滕口，张口骋辞，兑也。

【玩辞】：感应到牙辅、面颊与舌头。居咸末，执兑主，张口骋辞，声色感人非以情，咸之虚浮，未及于德。《缁衣》云：“可言也不可行，君子弗言也。可行也不可言，君子弗行也。”咸舌滕口，不足以感人心，君子之所戒也。

【观象】：动兑〔☱〕变乾〔☰〕体艮〔☶〕，口舌之利，有言无号。浮浅之失，有祸自召。遇咸〔䷞〕参夬〔䷪〕之遯〔䷠〕，恃口舌之利，以为咸者，其小人之行也。决阴小之私，不恶而严，其君子之道也。《抑》云：“其维哲人，告之话言，顺德之行。”民无格心，必生遁心，圣人行不言之教，感人心而致和平。

【总论】：咸者，君子感物应人之道也。尚利贞，用大公，戒偏私。初六，咸拇志外，咸之微。六二，咸腓居吉，咸之正。九三，咸股执随，咸之下。九四，朋从私欲，咸之狭。九五，咸脢感末，咸之浅。上六，咸辅滕口，咸之浮。六爻变化，艮静立体，兑动行用，感之心神，静正获吉，感之形利，妄动应凶。彖立咸体，象行咸用，体全用偏，彖吉象病。六爻行用，所以感动应和也。