恆，亨，無咎，利貞，利有攸往。

【題解】：震主往，巽主來，乾主圓，兌象上弦月，月體自上弦漸趨盈滿，任運往來，亘古不變，恆之字也。雷迅而風烈，雷舒而風和，雷風相與，宣天地之氣，恆之名也。《上邪》云：「上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！」恆之辭也。男動乎其外，女順乎其內，夫唱婦和，內齊外振，恆之象也。推而廣之，規律、通則、常道、穩固、安處、持久、恆定、普遍，悉謂恆也。

【注釋】：恆，持之久也。巽靜立恆之體，震動行恆之用。利有攸往，往則不窮，恆之又恆也。

【玩辭】：亨通，無咎，利正固，宜用其往。剛柔相盪，陰陽相應，能久成其德，道通義正，乃無咎也。君子守之恆道，非執一隅而不知變，利其往矣。亨，恆之成事也。無咎，恆之成德也。利貞，不易之恆，恆之有體，故久常也。利往，不已之恆，恆之發用，故無方也。唯其不易，為能成其不已。聖人執不易之體，馭變易之用，成易簡之德。動而不失貞一者，則深於恆也。

【觀象】：初四互姤〔䷫〕，天地相遇，陰陽合德，則是萬物之男女。二五互夬〔䷪〕，三月姑洗，萬物繁衍，當嫁娶之時。三上互歸妹〔䷵〕，男娶女歸，萬世永續，人倫終始，利有攸往。初五交大過〔䷛〕，濟弱扶傾，不懼無悶，立不易方。二上交大壯〔䷡〕，君子居仁由義，非禮弗履，以恆其德。反體曰咸〔䷞〕，山澤速咸，情之真也。雷風恆常，義之正也。對體曰益〔䷩〕，君子見善則遷，有過則改，不失於恆，不執於一。

【序卦】：先有男女交感，然後有夫婦相守。傳云：「夫婦之道不可以不久，故受之以恆。恆者，久也。」咸主男女交感之初心，恆主夫婦相守之常道。《玉耶女經》云：「恩愛親昵，同心異形，尊奉敬慎，無驕慢情，善事內外，家殷豐盈，待接賓客，稱揚善名，最為夫婦之道。」此恆〔䷟〕所以繼咸〔䷞〕也。

【雜卦】：「恆，久也。」咸貴其速，恆尚其久。速稱其初，久謂其成。速敘其始，久述其終。乾辟坤體，咸恆往來，彝倫肇始，皇極建中。恆，久也，保其常也。

彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

【疏證】：震上巽下，雷風相與，順德而動，六位相應，可久之道，所謂恆也。恆正則恆久，恆久則恆通，道成終始，所以亨也。日月得天而能久照，恆久不已，故無咎也。聖人久居大寶，參天地之化育，贊民物之生養，貞志章教，輔相裁成，故利貞也。四時變化而能久成，天道運行，終則有始，故利往也。

象曰：雷風，恆。君子以立不易方。

【疏證】：風散乎內，雷振乎外，能守其常，善應其變，易物而不易於物。君子觀法，恆長其德，周行其道，易世而不易於世。雷風也者，體天地之變而不失其常者也。君子也者，歷萬世之變而不失其恆者也。立者，不易乎世，確乎其不可拔，所以行道也。方者，獨立而不改，周行而不迨，所謂道也。

初六：浚恆，貞凶，無攸利。

象曰：浚恆之凶，始求深也。

【注釋】：浚，深遠久長，乾也。帛本通作夐，假借為遠，讀若詗。貞，終也。

【玩辭】：始而深求其恆，終凶，無所利。恆者，久於其道，不煩而物自歸也。陰柔之體，最在恆下，不修其常德，不度其定分，遂求其應與，質柔而性躁，始以其深而過求於人，徒知其常，不能應其變，欲速而不達，失時之用，無所利也。上應九四，雖不失正，始而求於深，終見其凶也。

【觀象】：動巽〔☴〕變乾〔☰〕體震〔☳〕，飛鳥知風，風高低飛。游魚識水，水深寡游。浚恆之凶，失諸常守。遇恆〔䷟〕參小畜〔䷈〕之大壯〔䷡〕，求恆之始，懿德之初，遽貪大壯之功，君子之所不取也。《匪風》云：「匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。」守靜女之德者，無浚恆之失也。

九二：悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

【注釋】：能，彰其動也。久，不已之常，乾也。能久中，動不失常，所謂不已之恆也。

【玩辭】：悔無。陽剛之體，踐履陰位，執非常之道，據非常之理，處非常之位，宜有悔也。居中應中，道恆於中，德勝其位，才勝其任，力勝其行，悔乃亡也。孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。」處恆悔亡，能久中也。

【觀象】：巽〔☴〕變艮〔☶〕體震〔☳〕，風行風止，能變能

化。雷發雷收，能生能殺。遇恆〔䷟〕參漸〔䷴〕之小過〔䷽〕，進而以漸行，過而就中，悔生悔且滅，不已之恆者，君子所以進德居業也。《長發》云：「浚哲維商，長發其祥。」所謂恆久之道也。「湯降不遲，聖敬日躋。」所謂進而漸也。「不競不絿，不剛不柔。」所謂過而就中也。

九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

象曰：不恆其德，無所容也。

【注釋】：或，疑辭，巽也。承，蒙受，離也。容，容身。乾對坤，則無所容。貞，終也。

【玩辭】：不能持守令德，可能蒙受羞辱，終枉恆道。游兩體之間，處進退之地，過五應上，遇四間滯，位正行僻，不修其徳，無用其恆，何以容其身？羞辱或至，誠可惜也。武王《弓之銘》云：「屈伸之義，廢興之行，無忘自過。」則是承羞之戒也。

【觀象】：動巽〔☴〕變坎〔☵〕體震〔☳〕，巽而入險，動而失恆。志不能固，身無所容。遇恆〔䷟〕參渙〔䷺〕之解〔䷧〕，端正肅心而感人神，持守令德而勤政事，抱真懷誠以救渙散，黽勉匍匐以解悖違，但凡獨立固德者，其心恆自厲也。《假樂》云：「威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。受福無疆，四方之綱。」恆而不解不渙，九三之勸也。

九四：田無禽。

象曰：久非其位，安得禽也？

【注釋】：田，古同畋，畋獵，震也。稼穡之地，田獵之所，田喻其靜。禽，古通擒，獲也，兌也。

【玩辭】：田獵未有所獲。陽剛之體，居失其位，不中不正，久非其所，執其常，失其變，違恆常之道，應初遇滯，勞而無功，事如田獵而無所獲也。高啟《審游贈陸彥遠》云：「獵者，必之山林；漁者，必之江湖。」所謂「田無禽」也。《假樂》云：「假樂君子，顯顯令德，宜民宜人。受祿於天，保右命之，自天申之。」是故大德者必有其位，必有其祿也。

【觀象】：動震〔☳〕變坤〔☷〕體巽〔☴〕，求魚者濡，逐鹿者驅，射鳥者矰，捕兔者罝。遇恆〔䷟〕參豫〔䷏〕之升〔䷭〕，不守在下之位，而欲圖升階之利，不積恆久之德，而欲求由豫之志，可以得之乎？必其不至也。《采苓》云：「采苓采苓，首陽之巔。」顛不生苓，升高求豫者，無所獲也。

六五：恆其德，貞婦人吉，夫子凶。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

【注釋】：貞，正也。婦人，指六五，巽也。夫子，指九二，震也。從，安順，巽也。制義，裁斷適宜，兌也。

【玩辭】：守德行，女子正固吉，男子失義凶。陰柔之體，應二順事，居中守正，婦人以順德，終陰之後隨，夫子以制義，始陽之先倡。六五應二，通而無滯，婦人從一，守正之吉。九二應五，得敵遇滯，夫子從婦，失義之凶。《柏舟》云：「泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。」所謂貞婦也。《氓》云：「女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。」所謂不貞不義者也。婦人貞吉，夫子制義，所謂「恆以一德」也。

【觀象】：動震〔☳〕變兌〔☱〕體巽〔☴〕，男動女隨，夫唱婦和。人倫之正，始於恆德。動靜有常，不試過錯。遇恆〔䷟〕參歸妹〔䷵〕之大過〔䷛〕，言行不過物，才德能過人，棟隆守其平，棟橈濟其危，君子善守恆道而一德行。書云：「天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。」所謂恆德也。「德惟一，動罔不吉。」所謂從一也。

上六：振恆，凶。

象曰：振恆在上，大無功也。

【注釋】：振，舉救，震也。帛本作夐，讀若絢，營求。《慧琳音義》云：「夐，營求未遂。」大，終也。

【玩辭】：舉救其恆，凶。陰柔之體，居恆之極，極則無常，處動之上，動則不安，久非其所，不足以救恆也。雖應於剛，亦不能遂事。失時之極，終無功也。

【觀象】：動震〔☳〕變離〔☲〕體巽〔☴〕，枯木就火，飛鳥罹網。振恆無功，失其所尚。遇恆〔䷟〕參豐〔䷶〕之鼎〔䷱〕，君子守道盡職，正位凝命，立不易方，有玉鉉之功，無振恆之患，更無豐屋蔀家之凶。《伐木》云：「神之聽之，終和且平。」是故一德君子忌用其極也。

【總論】：恆者，君子執常馭變之道也。尚守常，用權變，忌失中。初六，浚恆，泥於常也。九二，悔亡，不已之恆，唯其不已，終成不易。九三，不恆其德，不知常也。九四，田無禽，不知變也。六五，恆其德，不易之恆，唯其不易，始生不已。上九，震恆，失諸變也。六爻變化，初四泥常，二五恆常，三上失常，天地交合，雷風不迫，所謂雜而不厭也。六爻行用，所以守道一德也。