恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

【题解】：震主往，巽主来，乾主圆，兑象上弦月，月体自上弦渐趋盈满，任运往来，亘古不变，恒之字也。雷迅而风烈，雷舒而风和，雷风相与，宣天地之气，恒之名也。《上邪》云：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”恒之辞也。男动乎其外，女顺乎其内，夫唱妇和，内齐外振，恒之象也。推而广之，规律、通则、常道、稳固、安处、持久、恒定、普遍，悉谓恒也。

【注释】：恒，持之久也。巽静立恒之体，震动行恒之用。利有攸往，往则不穷，恒之又恒也。

【玩辞】：亨通，无咎，利正固，宜用其往。刚柔相荡，阴阳相应，能久成其德，道通义正，乃无咎也。君子守之恒道，非执一隅而不知变，利其往矣。亨，恒之成事也。无咎，恒之成德也。利贞，不易之恒，恒之有体，故久常也。利往，不已之恒，恒之发用，故无方也。唯其不易，为能成其不已。圣人执不易之体，驭变易之用，成易简之德。动而不失贞一者，则深于恒也。

【观象】：初四互姤〔䷫〕，天地相遇，阴阳合德，则是万物之男女。二五互夬〔䷪〕，三月姑洗，万物繁衍，当嫁娶之时。三上互归妹〔䷵〕，男娶女归，万世永续，人伦终始，利有攸往。初五交大过〔䷛〕，济弱扶倾，不惧无闷，立不易方。二上交大壮〔䷡〕，君子居仁由义，非礼弗履，以恒其德。反体曰咸〔䷞〕，山泽速咸，情之真也。雷风恒常，义之正也。对体曰益〔䷩〕，君子见善则迁，有过则改，不失于恒，不执于一。

【序卦】：先有男女交感，然后有夫妇相守。传云：“夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”咸主男女交感之初心，恒主夫妇相守之常道。《玉耶女经》云：“恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无骄慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，最为夫妇之道。”此恒〔䷟〕所以继咸〔䷞〕也。

【杂卦】：“恒，久也。”咸贵其速，恒尚其久。速称其初，久谓其成。速叙其始，久述其终。乾辟坤体，咸恒往来，彝伦肇始，皇极建中。恒，久也，保其常也。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

【疏证】：震上巽下，雷风相与，顺德而动，六位相应，可久之道，所谓恒也。恒正则恒久，恒久则恒通，道成终始，所以亨也。日月得天而能久照，恒久不已，故无咎也。圣人久居大宝，参天地之化育，赞民物之生养，贞志章教，辅相裁成，故利贞也。四时变化而能久成，天道运行，终则有始，故利往也。

象曰：雷风，恒。君子以立不易方。

【疏证】：风散乎内，雷振乎外，能守其常，善应其变，易物而不易于物。君子观法，恒长其德，周行其道，易世而不易于世。雷风也者，体天地之变而不失其常者也。君子也者，历万世之变而不失其恒者也。立者，不易乎世，确乎其不可拔，所以行道也。方者，独立而不改，周行而不迨，所谓道也。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

象曰：浚恒之凶，始求深也。

【注释】：浚，深远久长，乾也。帛本通作夐，假借为远，读若诇。贞，终也。

【玩辞】：始而深求其恒，终凶，无所利。恒者，久于其道，不烦而物自归也。阴柔之体，最在恒下，不修其常德，不度其定分，遂求其应与，质柔而性躁，始以其深而过求于人，徒知其常，不能应其变，欲速而不达，失时之用，无所利也。上应九四，虽不失正，始而求于深，终见其凶也。

【观象】：动巽〔☴〕变乾〔☰〕体震〔☳〕，飞鸟知风，风高低飞。游鱼识水，水深寡游。浚恒之凶，失诸常守。遇恒〔䷟〕参小畜〔䷈〕之大壮〔䷡〕，求恒之始，懿德之初，遽贪大壮之功，君子之所不取也。《匪风》云：“匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。”守静女之德者，无浚恒之失也。

九二：悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

【注释】：能，彰其动也。久，不已之常，乾也。能久中，动不失常，所谓不已之恒也。

【玩辞】：悔无。阳刚之体，践履阴位，执非常之道，据非常之理，处非常之位，宜有悔也。居中应中，道恒于中，德胜其位，才胜其任，力胜其行，悔乃亡也。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。”处恒悔亡，能久中也。

【观象】：巽〔☴〕变艮〔☶〕体震〔☳〕，风行风止，能变能

化。雷发雷收，能生能杀。遇恒〔䷟〕参渐〔䷴〕之小过〔䷽〕，进而以渐行，过而就中，悔生悔且灭，不已之恒者，君子所以进德居业也。《长发》云：“浚哲维商，长发其祥。”所谓恒久之道也。“汤降不迟，圣敬日跻。”所谓进而渐也。“不竞不絿，不刚不柔。”所谓过而就中也。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

象曰：不恒其德，无所容也。

【注释】：或，疑辞，巽也。承，蒙受，离也。容，容身。乾对坤，则无所容。贞，终也。

【玩辞】：不能持守令德，可能蒙受羞辱，终枉恒道。游两体之间，处进退之地，过五应上，遇四间滞，位正行僻，不修其徳，无用其恒，何以容其身？羞辱或至，诚可惜也。武王《弓之铭》云：“屈伸之义，废兴之行，无忘自过。”则是承羞之戒也。

【观象】：动巽〔☴〕变坎〔☵〕体震〔☳〕，巽而入险，动而失恒。志不能固，身无所容。遇恒〔䷟〕参涣〔䷺〕之解〔䷧〕，端正肃心而感人神，持守令德而勤政事，抱真怀诚以救涣散，黾勉匍匐以解悖违，但凡独立固德者，其心恒自厉也。《假乐》云：“威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。”恒而不解不涣，九三之劝也。

九四：田无禽。

象曰：久非其位，安得禽也？

【注释】：田，古同畋，畋猎，震也。稼穑之地，田猎之所，田喻其静。禽，古通擒，获也，兑也。

【玩辞】：田猎未有所获。阳刚之体，居失其位，不中不正，久非其所，执其常，失其变，违恒常之道，应初遇滞，劳而无功，事如田猎而无所获也。高启《审游赠陆彦远》云：“猎者，必之山林；渔者，必之江湖。”所谓“田无禽”也。《假乐》云：“假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。”是故大德者必有其位，必有其禄也。

【观象】：动震〔☳〕变坤〔☷〕体巽〔☴〕，求鱼者濡，逐鹿者驱，射鸟者矰，捕兔者罝。遇恒〔䷟〕参豫〔䷏〕之升〔䷭〕，不守在下之位，而欲图升阶之利，不积恒久之德，而欲求由豫之志，可以得之乎？必其不至也。《采苓》云：“采苓采苓，首阳之巅。”颠不生苓，升高求豫者，无所获也。

六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

【注释】：贞，正也。妇人，指六五，巽也。夫子，指九二，震也。从，安顺，巽也。制义，裁断适宜，兑也。

【玩辞】：守德行，女子正固吉，男子失义凶。阴柔之体，应二顺事，居中守正，妇人以顺德，终阴之后随，夫子以制义，始阳之先倡。六五应二，通而无滞，妇人从一，守正之吉。九二应五，得敌遇滞，夫子从妇，失义之凶。《柏舟》云：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。”所谓贞妇也。《氓》云：“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”所谓不贞不义者也。妇人贞吉，夫子制义，所谓“恒以一德”也。

【观象】：动震〔☳〕变兑〔☱〕体巽〔☴〕，男动女随，夫唱妇和。人伦之正，始于恒德。动静有常，不试过错。遇恒〔䷟〕参归妹〔䷵〕之大过〔䷛〕，言行不过物，才德能过人，栋隆守其平，栋桡济其危，君子善守恒道而一德行。书云：“天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。”所谓恒德也。“德惟一，动罔不吉。”所谓从一也。

上六：振恒，凶。

象曰：振恒在上，大无功也。

【注释】：振，举救，震也。帛本作夐，读若绚，营求。《慧琳音义》云：“夐，营求未遂。”大，终也。

【玩辞】：举救其恒，凶。阴柔之体，居恒之极，极则无常，处动之上，动则不安，久非其所，不足以救恒也。虽应于刚，亦不能遂事。失时之极，终无功也。

【观象】：动震〔☳〕变离〔☲〕体巽〔☴〕，枯木就火，飞鸟罹网。振恒无功，失其所尚。遇恒〔䷟〕参丰〔䷶〕之鼎〔䷱〕，君子守道尽职，正位凝命，立不易方，有玉铉之功，无振恒之患，更无丰屋蔀家之凶。《伐木》云：“神之听之，终和且平。”是故一德君子忌用其极也。

【总论】：恒者，君子执常驭变之道也。尚守常，用权变，忌失中。初六，浚恒，泥于常也。九二，悔亡，不已之恒，唯其不已，终成不易。九三，不恒其德，不知常也。九四，田无禽，不知变也。六五，恒其德，不易之恒，唯其不易，始生不已。上九，震恒，失诸变也。六爻变化，初四泥常，二五恒常，三上失常，天地交合，雷风不迫，所谓杂而不厌也。六爻行用，所以守道一德也。