大壯，利貞。

【題解】：乾象武人，兌類鈇鉞，震主立足，武士操戈而立，以示剛強，壯之字也。四陽息陰，斗柄建卯，日出天門，陽氣方中，陰氣始退，大壯之名也。《采芑》云：“方叔元老，克壯其猶。”大壯之辭也。乾象日，震臨春分，兌值秋分，出卯入酉，晝夜均分，日行中道，大壯之象也。推而廣之，宮室、勇士、戕害、精進、旺盛、康健、堅毅、正大、春分，悉大壯也。

【注釋】：大，陽剛。壯，強盛。大壯，陽勢盛而陰氣退，帛本所謂“大壯以卑陰”是也。

【玩辭】：利其正固。剛而不邪，大而能周，相時而動，利得其正。非禮弗履，戒其陽剛過用。天地正大而萬物生，聖人正大而兆民化。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”苟不得其正，雖赴湯火、蹈白刃，不過匹夫之勇耳，非君子之道也。

【觀象】：初四互乾〔䷀〕，氣陽形剛，道大體正，用立大壯之體。二五互夬〔䷪〕，大壯應夾鍾，行禮教，齊萬民，明王之道。夬應姑洗，去故舊，養萬物，昊天之道。天道也者，王道之根也。三上互歸妹〔䷵〕，婚姻嫁娶，人之道也。非禮弗履，身之道也。身道也者，人道之本也。二上交大壯〔䷡〕，初九承之，勢微用壯，壯趾征凶，恃剛之失。反體曰遯〔䷠〕，萬物之道不終退，退必有止，止必有進，動靜進退，人之道也。盈虛消息，天之道也。天道也者，人道之體也。對體曰觀〔䷓〕，觀民省方，先王之政。禮樂神道，往聖之教。有禮則安，無禮則危，非禮弗履，君子之所戒也。

【序卦】：“物不可以終遯，故受之以大壯。”遯〔䷠〕則陽氣退，大壯〔䷡〕則陰氣止。退者，進之先也。止者，行之機也。此大壯〔䷡〕所以繼遯〔䷠〕而率晉〔䷢〕也。

【雜卦】：“大壯則止。”依氣化言之，春分斗柄建卯，日躔降婁，天下行陽道，陽氣過中，陰氣退止。據運行言之，剛不過用，宜止其行。止，壯不可恃，不離時中。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。

【疏證】：依卦體而言，陽長方中，大者壯也。據卦德而言，乾剛震動，所以壯也。大其陽之謂，壯其強之義。形體言之謂大，趨勢言之謂壯，道義言之謂宜，性情言之謂正，大壯必也利貞。天地易之體，萬物易之心。物不齊，有大小，有正邪，有真偽，觀夫天地之體至大，天地之道至正，天地之情至真。天地之情，生物不已，言大用也。天地之心，不落動靜，言全體也。物生德顯，德顯道隱，聖人多言天地之情，唯復〔䷗〕獨見天地之心，小而辨於物。

象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

【疏證】：雷在天上，驚懼萬物而無私，其德也大，周遍萬物而無遺，其性也剛。盛極必衰，陽極返陰，理勢自然。君子觀法，懷乾乾之惕厲，備虩虩之修省，行必適仁，止必合義，不慚屋漏，無欺暗室，用保其壯。雷霆行天，非時弗發，門驚如市，壯於聲勢。君子應物，非禮弗履，人鑒若鏡，壯於心體。乾健震行，翼翼健行，有踐履之象。震恐兌驚，兢兢恐懼，有修省之象。

初九：壯於趾，征凶，有孚。

象曰：壯於趾，其孚窮也。

【注釋】：凡趾，帛本皆同作止，趾之古字。有，不宜有。

【玩辭】：以趾為壯，妄作生凶，失其孚信。當壯之時，宜用柔中，卑微處下，器雖壯而未大，上無其應，遽以用征，事不有濟，凶咎將至，何以取信於人耶？孟子曰：“舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”君子知終存義，不壯趾也。

【觀象】：乾〔☰〕變巽〔☴〕體震〔☳〕，居仁由義，大人行中。壯趾無孚，小人征凶。遇大壯〔䷡〕參姤〔䷫〕之恆〔䷟〕，履之以禮，持之以恆，動不失信，壯不見傷，君子處壯，行有孚而道無窮。《抑》云：“淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不為則。”其敬慎有如此，殆庶幾有孚矣。

九二：貞吉。

象曰：九二貞吉，以中也。

【注釋】：以中，位居中，五使中，用行中。

【玩辭】：正固吉。剛正柔邪，陽尊陰卑，剛居陰位，守剛正而行中道。六五順應，剛柔相濟，正固其壯，彖歸利貞，象著貞吉。爻貴得位，大壯戒剛過，剛居陰反為善。王陽明曰：“聖人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。”三教會通，無非中也。止於至善謂中，不落有無謂中，真空妙有謂中。謂之有氣非中，謂之無象非中，謂之不離於氣，不滯於象，乃中。易曰利貞，詩曰徽猷，書曰皇極，禮曰中庸，春秋曰權衡，所云胥中也。

【觀象】：動乾〔☰〕變離〔☲〕體震〔☳〕，日出扶桑，終落咸池。大明始終，行不愆期。至剛至正，品物不疑。遇大壯〔䷡〕參同人〔䷌〕之豐〔䷶〕，雷威赫赫，電明燁燁，私曲不能隱於室，邪惡無所遁其形，朝堂之高，郊野之遠，物無不畏。《康誥》云：“庸庸，祗祗，威威，顯民。”同人用之，大壯敬之，豐則威之，聖人全王道，莫不以中。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

象曰：小人用壯，君子罔也。

【注釋】：用，以為，震也。罔，帛本訓作亡，虛妄，坎也。貞厲，戒正行。藩，籬笆，震也。觸藩，三承震。羸，古同累，拘系纏繞。角，上象三所觸。羸其角，四滯其應。

【玩辭】：小人以為強健，君子以為虛妄，宜正其行。公羊頂撞藩籬，纏住羊角。以剛居陽，處健之極，可用壯也。小人知進而不知退，恃其往為強壯，欲其進也，遇四間滯，位正行邪，宜歸正也。君子知終知至，視其往為虛妄，不及其應，四能容其守，可免乎險。角其觸也，雖羝羊之狠，強以觸藩，能無羸乎？孔子曰：“君子居易以俟命，小人行險以僥倖。”九三如之。小人用壯，初九壯趾，孚乃窮也。君子用罔，九二利貞，心懷厲也。

【觀象】：動乾〔☰〕變兌〔☱〕體震〔☳〕，剛而毀之，動而決之。小人犯險，營營求利。君子惜身，乾乾懷厲。遇大壯〔䷡〕參履〔䷉〕之歸妹〔䷵〕，壯而歸妹，男悅女。壯而躡虎，身犯險。非禮弗履，君子用正其行。《正月》云：“燎之方揚，寧或滅之。赫赫宗周，褒姒滅之。”亡國之患，生於女禍，史鏡可鑒。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。

象曰：藩決不羸，尚往也。

【注釋】：決，衝破，震而乘兌。帛本轉作塊，塊古通夬，夬者決也。壯，使強大。大輿，指四陽。輹，輹兔，指六五。

【玩辭】：正固吉，悔無。衝破藩籬，終得解脫，得壯於大車輹

兔。陽剛之體，處多懼之地，敵滯三陽，止其上往，或有悔也。畜陽之力，養陽之壯，時至並進，志在除邪，得壯之正，悔乃亡也。輹堅車強，非二陰能困，衝破屏障，載剛上往，得其壯也。悔之所生，疑其近逼，剛居陰位，不用其極，故有行正之吉，無過剛之悔。體承兩陰，陽遇陰通，陰陽有情，得時上往，藩決不羸，道乃通也。大輿其陽，輹兔其陰，陰陽有情，壯於大輿之輹。

【觀象】：震〔☳〕變坤〔☷〕體乾〔☰〕，靜能守柔，動能決滯，壯其車輹，往其不已。遇大壯〔䷡〕參豫〔䷏〕之泰〔䷊〕，處大壯而善持其盈，悠悠然自得其樂，其唯君子乎？制禮作樂，如其禮樂，以俟君子。《卷阿》云：“顒顒昂昂，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。”夬夬君子尚德行也。

六五：喪羊於易，無悔。

象曰：喪羊於易，位不當也。

【注釋】：喪，失也。於，取用，震也。易，和悅，兌也。

【玩辭】：去剛狠，用和悅，無悔。陰柔之體，履居尊位，失正乘剛，以之用壯，或有悔也。居中守柔，用其和樂，不恃其壯，用脫羸角，懷誠應二，任事於賢，用緩乘剛，悔乃亡也。大壯〔䷡〕喪羊失剛性，旅〔䷷〕喪牛失柔性，睽〔䷥〕喪馬失所應。群羊丑牛，喪羊喪牛，離群類也。喪馬，失匹配也。

【觀象】：動震〔☳〕變兌〔☱〕體乾〔☰〕，動而悅陽，靜而乘剛。喪羊於易，位有不當。時其不與，勿施其壯。遇大壯〔䷡〕參歸妹〔䷵〕之夬〔䷪〕，喪羊於戾不可求，喪羊於易或可追。藉大壯而決無號，民物歸往，情不有傷。《君陳》云：“寬而有制，從容以和。”從容和悅，盛時貴之。有厲即戎，亂世辟之。

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

【注釋】：羝羊，公羊而喜觸物者，兌也。遂，進而決之，震承兌。艱，敬事，離也。詳，審察。則，事類。

【玩辭】：公羊撞頂藩籬，不能退，不能進。無其所利，用敬事吉。欲其退也，遇五間滯，窮途末路，不能退也。陰柔之體，處壯之極，進無所得，不能遂也。羝羊觸藩，進則礙身，退則妨角，進退兩難，無所利也。唯詳審其幾，安守其柔，敬慎其事，不盈不怠，終有吉善，道不久憂。《桑柔》云：“人亦有言，進退維谷。”所謂“羝羊觸藩”也。九三應上，遇四間滯，三謂羊，四謂藩，上謂角。上九應三，遇五間滯，上為羊，五為藩，三為角。

【觀象】：動震〔☳〕變離〔☲〕體乾〔☰〕，動入羅網，後有覺明。違時失勢，羝羊困行。豐屋蔽家，志不可盈。遇大壯〔䷡〕參豐〔䷶〕之大有〔䷍〕，動而能詳，行道得元亨。艱而獲吉，持身守利貞。順天休命，持心住道，無艱不克，無蔀不明，名曰天佑，實其自保，唯有人能自助，而後天助之。《太甲》云：“弗慮胡獲，弗為胡成。”慮而詳審之，詳審而後為之，羝羊盡失之。

【總論】：大壯，君子處盛用行之道也。尚中正，用柔濟，戒剛過。初九，壯趾，力不勝也。九二，貞吉，剛柔濟也。九三，征凶貞厲，剛之失也。九四，貞吉悔亡，壯於行也。六五，喪羊於易，失剛性也。上六，不詳，柔之失也。六爻變化，唯四尚往，余爻宜靜，大壯則止，貴中和也。六爻行用，所以進退守正也。