大壮，利贞。

【题解】：乾象武人，兑类鈇钺，震主立足，武士操戈而立，以示刚强，壯之字也。四阳息阴，斗柄建卯，日出天门，阳气方中，阴气始退，大壮之名也。《采芑》云：“方叔元老，克壮其犹。”大壮之辞也。乾象日，震临春分，兑值秋分，出卯入酉，昼夜均分，日行中道，大壮之象也。推而广之，宫室、勇士、戕害、精进、旺盛、康健、坚毅、正大、春分，悉大壮也。

【注释】：大，阳刚。壮，强盛。大壮，阳势盛而阴气退，帛本所谓“大壮以卑阴”是也。

【玩辞】：利其正固。刚而不邪，大而能周，相时而动，利得其正。非礼弗履，戒其阳刚过用。天地正大而万物生，圣人正大而兆民化。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”苟不得其正，虽赴汤火、蹈白刃，不过匹夫之勇耳，非君子之道也。

【观象】：初四互乾〔䷀〕，气阳形刚，道大体正，用立大壮之体。二五互夬〔䷪〕，大壮应夹钟，行礼教，齐万民，明王之道。夬应姑洗，去故旧，养万物，昊天之道。天道也者，王道之根也。三上互归妹〔䷵〕，婚姻嫁娶，人之道也。非礼弗履，身之道也。身道也者，人道之本也。二上交大壮〔䷡〕，初九承之，势微用壮，壮趾征凶，恃刚之失。反体曰遯〔䷠〕，万物之道不终退，退必有止，止必有进，动静进退，人之道也。盈虚消息，天之道也。天道也者，人道之体也。对体曰观〔䷓〕，观民省方，先王之政。礼乐神道，往圣之教。有礼则安，无礼则危，非礼弗履，君子之所戒也。

【序卦】：“物不可以终遯，故受之以大壮。”遯〔䷠〕则阳气退，大壮〔䷡〕则阴气止。退者，进之先也。止者，行之机也。此大壮〔䷡〕所以继遯〔䷠〕而率晋〔䷢〕也。

【杂卦】：“大壮则止。”依气化言之，春分斗柄建卯，日躔降娄，天下行阳道，阳气过中，阴气退止。据运行言之，刚不过用，宜止其行。止，壮不可恃，不离时中。

彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。

【疏证】：依卦体而言，阳长方中，大者壮也。据卦德而言，乾刚震动，所以壮也。大其阳之谓，壮其强之义。形体言之谓大，趋势言之谓壮，道义言之谓宜，性情言之谓正，大壮必也利贞。天地易之体，万物易之心。物不齐，有大小，有正邪，有真伪，观夫天地之体至大，天地之道至正，天地之情至真。天地之情，生物不已，言大用也。天地之心，不落动静，言全体也。物生德显，德显道隐，圣人多言天地之情，唯复〔䷗〕独见天地之心，小而辨于物。

象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

【疏证】：雷在天上，惊惧万物而无私，其德也大，周遍万物而无遗，其性也刚。盛极必衰，阳极返阴，理势自然。君子观法，怀乾乾之惕厉，备虩虩之修省，行必适仁，止必合义，不惭屋漏，无欺暗室，用保其壮。雷霆行天，非时弗发，门惊如市，壮于声势。君子应物，非礼弗履，人鉴若镜，壮于心体。乾健震行，翼翼健行，有践履之象。震恐兑惊，兢兢恐惧，有修省之象。

初九：壮于趾，征凶，有孚。

象曰：壮于趾，其孚穷也。

【注释】：凡趾，帛本皆同作止，趾之古字。有，不宜有。

【玩辞】：以趾为壮，妄作生凶，失其孚信。当壮之时，宜用柔中，卑微处下，器虽壮而未大，上无其应，遽以用征，事不有济，凶咎将至，何以取信于人耶？孟子曰：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”君子知终存义，不壮趾也。

【观象】：乾〔☰〕变巽〔☴〕体震〔☳〕，居仁由义，大人行中。壮趾无孚，小人征凶。遇大壮〔䷡〕参姤〔䷫〕之恒〔䷟〕，履之以礼，持之以恒，动不失信，壮不见伤，君子处壮，行有孚而道无穷。《抑》云：“淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。”其敬慎有如此，殆庶几有孚矣。

九二：贞吉。

象曰：九二贞吉，以中也。

【注释】：以中，位居中，五使中，用行中。

【玩辞】：正固吉。刚正柔邪，阳尊阴卑，刚居阴位，守刚正而行中道。六五顺应，刚柔相济，正固其壮，彖归利贞，象著贞吉。爻贵得位，大壮戒刚过，刚居阴反为善。王阳明曰：“圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。”三教会通，无非中也。止于至善谓中，不落有无谓中，真空妙有谓中。谓之有气非中，谓之无象非中，谓之不离于气，不滞于象，乃中。易曰利贞，诗曰徽猷，书曰皇极，礼曰中庸，春秋曰权衡，所云胥中也。

【观象】：动乾〔☰〕变离〔☲〕体震〔☳〕，日出扶桑，终落咸池。大明始终，行不愆期。至刚至正，品物不疑。遇大壮〔䷡〕参同人〔䷌〕之丰〔䷶〕，雷威赫赫，电明烨烨，私曲不能隐于室，邪恶无所遁其形，朝堂之高，郊野之远，物无不畏。《康诰》云：“庸庸，祗祗，威威，显民。”同人用之，大壮敬之，丰则威之，圣人全王道，莫不以中。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

象曰：小人用壮，君子罔也。

【注释】：用，以为，震也。罔，帛本训作亡，虚妄，坎也。贞厉，戒正行。藩，篱笆，震也。触藩，三承震。羸，古同累，拘系缠绕。角，上象三所触。羸其角，四滞其应。

【玩辞】：小人以为强健，君子以为虚妄，宜正其行。公羊顶撞藩篱，缠住羊角。以刚居阳，处健之极，可用壮也。小人知进而不知退，恃其往为强壮，欲其进也，遇四间滞，位正行邪，宜归正也。君子知终知至，视其往为虚妄，不及其应，四能容其守，可免乎险。角其触也，虽羝羊之狠，强以触藩，能无羸乎？孔子曰：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”九三如之。小人用壮，初九壮趾，孚乃穷也。君子用罔，九二利贞，心怀厉也。

【观象】：动乾〔☰〕变兑〔☱〕体震〔☳〕，刚而毁之，动而决之。小人犯险，营营求利。君子惜身，乾乾怀厉。遇大壮〔䷡〕参履〔䷉〕之归妹〔䷵〕，壮而归妹，男悦女。壮而蹑虎，身犯险。非礼弗履，君子用正其行。《正月》云：“燎之方扬，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。”亡国之患，生于女祸，史镜可鉴。

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

象曰：藩决不羸，尚往也。

【注释】：决，冲破，震而乘兑。帛本转作块，块古通夬，夬者决也。壮，使强大。大舆，指四阳。輹，輹兔，指六五。

【玩辞】：正固吉，悔无。冲破藩篱，终得解脱，得壮于大车輹

兔。阳刚之体，处多惧之地，敌滞三阳，止其上往，或有悔也。畜阳之力，养阳之壮，时至并进，志在除邪，得壮之正，悔乃亡也。輹坚车强，非二阴能困，冲破屏障，载刚上往，得其壮也。悔之所生，疑其近逼，刚居阴位，不用其极，故有行正之吉，无过刚之悔。体承两阴，阳遇阴通，阴阳有情，得时上往，藩决不羸，道乃通也。大舆其阳，輹兔其阴，阴阳有情，壮于大舆之輹。

【观象】：震〔☳〕变坤〔☷〕体乾〔☰〕，静能守柔，动能决滞，壮其车輹，往其不已。遇大壮〔䷡〕参豫〔䷏〕之泰〔䷊〕，处大壮而善持其盈，悠悠然自得其乐，其唯君子乎？制礼作乐，如其礼乐，以俟君子。《卷阿》云：“颙颙昂昂，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。”夬夬君子尚德行也。

六五：丧羊于易，无悔。

象曰：丧羊于易，位不当也。

【注释】：丧，失也。于，取用，震也。易，和悦，兑也。

【玩辞】：去刚狠，用和悦，无悔。阴柔之体，履居尊位，失正乘刚，以之用壮，或有悔也。居中守柔，用其和乐，不恃其壮，用脱羸角，怀诚应二，任事于贤，用缓乘刚，悔乃亡也。大壮〔䷡〕丧羊失刚性，旅〔䷷〕丧牛失柔性，睽〔䷥〕丧马失所应。群羊丑牛，丧羊丧牛，离群类也。丧马，失匹配也。

【观象】：动震〔☳〕变兑〔☱〕体乾〔☰〕，动而悦阳，静而乘刚。丧羊于易，位有不当。时其不与，勿施其壮。遇大壮〔䷡〕参归妹〔䷵〕之夬〔䷪〕，丧羊于戾不可求，丧羊于易或可追。藉大壮而决无号，民物归往，情不有伤。《君陈》云：“宽而有制，从容以和。”从容和悦，盛时贵之。有厉即戎，乱世辟之。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。

象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。

【注释】：羝羊，公羊而喜触物者，兑也。遂，进而决之，震承兑。艰，敬事，离也。详，审察。则，事类。

【玩辞】：公羊撞顶藩篱，不能退，不能进。无其所利，用敬事吉。欲其退也，遇五间滞，穷途末路，不能退也。阴柔之体，处壮之极，进无所得，不能遂也。羝羊触藩，进则碍身，退则妨角，进退两难，无所利也。唯详审其几，安守其柔，敬慎其事，不盈不怠，终有吉善，道不久忧。《桑柔》云：“人亦有言，进退维谷。”所谓“羝羊触藩”也。九三应上，遇四间滞，三谓羊，四谓藩，上谓角。上九应三，遇五间滞，上为羊，五为藩，三为角。

【观象】：动震〔☳〕变离〔☲〕体乾〔☰〕，动入罗网，后有觉明。违时失势，羝羊困行。丰屋蔽家，志不可盈。遇大壮〔䷡〕参丰〔䷶〕之大有〔䷍〕，动而能详，行道得元亨。艰而获吉，持身守利贞。顺天休命，持心住道，无艰不克，无蔀不明，名曰天佑，实其自保，唯有人能自助，而后天助之。《太甲》云：“弗虑胡获，弗为胡成。”虑而详审之，详审而后为之，羝羊尽失之。

【总论】：大壮，君子处盛用行之道也。尚中正，用柔济，戒刚过。初九，壮趾，力不胜也。九二，贞吉，刚柔济也。九三，征凶贞厉，刚之失也。九四，贞吉悔亡，壮于行也。六五，丧羊于易，失刚性也。上六，不详，柔之失也。六爻变化，唯四尚往，余爻宜静，大壮则止，贵中和也。六爻行用，所以进退守正也。