晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

【題解】：離數二，坎主箭矢，坤象方形器物，兩箭插入方形箭筒，晉之字也。晉，插入，引申為進。離象日，坤象眾象地，明出地上，萬物進長，晉之名也。《皇矣》云：「貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。」晉之辭也。離象隹，艮象爪，坤象地，鳥之行地，唯能進，不能退，晉之象也。推而廣之，懷柔、晉身、進階、謁見、揖讓、慰問、冊命，悉謂晉也。

【注釋】：晉，帛本通作溍，挹水曰揖，撒水曰揚，天子接見諸侯，進則揖之，退則揚之。康，懷柔。錫，賜命。蕃庶，猶眾多。三接，天子還揖卿、大夫、士之禮，所謂「三揖」也。

【玩辭】：天子懷柔諸侯，賞賜眾多兵車戎馬，一日之間三揖三讓。盛進之時，寧侯上比天子，下安庶民，出師伐邑，用射不寧。康侯，上主宗廟，五象天子，六五承上，冊命諸侯。錫馬蕃庶，所謂重賞也。晝日，所謂光顯也。三接，所謂揖進也。

【觀象】：初四互剝〔䷖〕，人慾盡處，天理流行，君上以厚下安宅。二五互蹇〔䷦〕，行有不得，道有不伸，反身修己，君子以自昭明德。三上互未濟〔䷿〕，三陽失位，四海困窮，天祿永終，明德有未昭。初五交比〔䷇〕，明出地上，順而麗乎明，諸侯比天子；晝日三接，柔進而上行，天子親諸侯。二上交旅〔䷷〕，君上賜鈇鉞用誅有罪，賜弓矢用伐無道，賜車馬用征不義。反體明夷〔䷣〕，明出地上，明入地中，時位不同，道亦不同，用明用晦，臣子之道。對體曰需〔䷄〕，善忍一時之需者，終成萬世之晉也。

【序卦】：「物不可終壯，故受之以晉。晉者，進也。」大壯之時，陽氣過中，陰氣退止，物不可以終止，止而後進，天地萬物莫能外焉，此晉〔䷢〕所以繼大壯〔䷡〕也。

【雜卦】：「晉，晝也。」離象日，坎居北，艮主止，象日北至也。離象晝，坤象夜，離乘坤，晝長夜短。晝，明也。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

【疏證】：太陽北至，晝長夜短，萬物得其進長，所謂晉也。坤德安順，離性光明，明出地上，地氣升騰。坤體三柔皆進而上行，所謂「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。初旁三揖士，二旅揖大夫，三特揖卿。明出地上，天子臨公卿，時可進也。柔進而上行，諸侯覲天子，用其進也。晝日三接，被君之光，受冊命也。

象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

【疏證】：日出暘谷，漸高漸明，燭遍幽隱，照破疑情，邪曲無所掩蔽。君子修德，靈明夙備，不假於外，淳德自昭。書云：「彰厥有常吉哉！」所謂昭人之德也。「日宣三德，夙夜浚明有家。」所謂自昭明德也。詩云：「不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿。」人心如鏡，及其蒙塵，己德不明，視天下無賢人。聖人心境光明，不將不迎，過而不留，應而不藏，君子之師。

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

【注釋】：摧，通崔，讀若厜，退也。帛本作浚，通迥則獨，通逡則退。罔，無有，坤也。裕，從容，坤也。帛本通作浴，《大戴禮記》云：「浴也者，飛乍高乍下也。」命，王命。

【玩辭】：或進或退，獨立而行，得正之吉。無信於人，進退無咎。陰柔之體，居初無位，物情未獲，遠離六五，孚信未著，恐見疑於人，或有咎也。正位未履，王命未受，裕於上下，行正之吉，無其咎也。孔子曰：「沽之哉！我待價者也。」聖人罔孚，裕於進也。孟子曰：「久於齊，非我志也。」聖人摧如，裕於退也。

【觀象】：坤〔☷〕變震〔☳〕體離〔☲〕，汲汲其進，悻悻其心，施施其行，信信其真。遇晉〔䷢〕參復〔䷗〕之噬嗑〔䷔〕，進之以正，退之以裕，雖未受命，不遠而復，刑罰不能加乎身，禍患不能生乎側，善補過者，不飲咎也。《考槃》云：「考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。」裕於進退，當如是也。

六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

【注釋】：愁，古同揫，固德，艮也。受，遭遇，離也。介，大也。王母，已故祖母，喻陰柔中正之德，坤也。

【玩辭】：固德而進，守正則吉。蒙此大福，因其祖母。陰柔主坤，固結中正之德，待時而進接於五，德久必彰，憂勤其進，神明降福，終其可晉，守正之吉。晉如，進修功業。愁如，固守德行。《假樂》云：「假樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。」其德行若此。老子曰：「守柔曰強。」靜成陰德，於其王母。孔子曰：「大德者必受命。」動成陽功，受此介福。

【觀象】：坤〔☷〕變坎〔☵〕體離〔☲〕，冬烝秋嘗，追遠歸厚。陰德既積，陽福得受。遇晉〔䷢〕參師〔䷆〕之未濟〔䷿〕，君子懷厲，不憂已濟，憂未濟也。小人懷利，不患未濟，患將濟也。晉階君子有王母之德，無小狐之吝，終將濟也。詩云：「惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫。」所謂「受茲介福」也。「大姒嗣徽音，則百斯男。」所謂「於其王母」也。書云：「爾克永觀省，作稽中德。」觀古道，成中德，周公是也。

六三：眾允，悔亡。

象曰：眾允之志，上行也。

【注釋】：眾，庶眾，指初二，坤也。允，取信，艮也。

【玩辭】：與眾同進，有其信，悔無。失正不中，五滯其應，失信於柔主，宜有悔也。體居坤順，遠應上九，不滯初，不隔二，德合庶眾，信志上行，進不失德，悔乃亡也。

【觀象】：動坤〔☷〕變艮〔☶〕體離〔☲〕，取信於眾，求共進也。明心破執，所以晉也。遇晉〔䷢〕參謙〔䷎〕之旅〔䷷〕，進而有信，陰德歸厚。旅而能謙，親有不寡。晉而無傷，稟謙受益。顒顒然，振振君子用進身。《振鷺》云：「振鷺于飛，於彼西雍。我客戾止，亦有斯容。」所謂「眾允之志」也。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

【注釋】：鼫鼠，五伎鼠，鼢小居田，鼫大居山，陰竊之物，艮也。帛本作炙，王念孫曰：「炙，一作石，一作鼫。」貞厲，行有不正，故戒之也。

【玩辭】：進如碩鼠，宜正其行。陽剛之體，居非其正，上迫其君，履非其道，下擅其民，據非其所，小人而竊高位，貪功苟求，狐媚猿攀，鼫鼠伎窮，晉以斯道，失諸正行，聖人戒之。斧鉞之誅生於九錫，縲紲之辱隨於名利，無功受祿，無德受福，身升高位，禍伏足下，君子其晉乎？必其不取也。《地鏡》云：「鼠食木實，上樹，邪臣害賢，俗敗也。」鼫鼠穴居，反登高位，賤人將顯，君子將隱，晉之有不正，所謂不寧侯也。

【觀象】：離〔☲〕變艮〔☶〕體坤〔☷〕，火可燭照，亦可焚山，光顯之處，隱憂亦見。遇晉〔䷢〕參旅〔䷷〕之剝〔䷖〕，寧侯進身，君子得輿，治道行焉。鼫鼠上位，小人剝廬，陰亂生焉。《青蠅》云：「營營青蠅，止於棘，讒人罔極，交亂四國。」民不載無德之輿，王亦旅人，資斧焉施？驪姬亂晉，重耳流亡，鼫鼠之厲，史鑒如鏡，故聖人戒之深也。

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

【注釋】：恤，憂疑，坎也。離對坎，則勿恤。

【玩辭】：悔無，不患得失。往吉，無不利。陰柔之體，履居尊位，下乘權臣，有疾弗豫，或有悔也。居中守柔，順承上九，委物責成，不代下任，盛明之主，能不用察，民物歸附，弼成王化，悔乃亡也。勿恤失得，以斯而往，天下有慶，吉無不利。

【觀象】：離〔☲〕變乾〔☰〕體坤〔☷〕，枯井之心，瑚璉之器，出不銜恤，入不靡至。遇晉〔䷢〕參大有〔䷍〕之否〔䷋〕，儉德避難，非戚戚其所失；順天休命，非陶陶其所得。求晉君子昭昭其德，宴宴其行，得之我幸，失之我命。《康誥》云：「若保赤子，惟民其康乂。」成王所以勸康叔也。

上九：晉其角，維用伐邑。厲吉，無咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

【注釋】：角，獸甲，喻戈兵，艮也。凡維，帛本皆通作唯，持用。邑，大夫封地，九四主坎，坎主邑。諸侯興征伐，用射不寧，四不謂國。厲，行正，震也。貞，終也。

【玩辭】：進以兵甲，征討邑國。行正吉，無咎，終吝。九四失德，脅君擅民，據三滯上，上九乘五，得賜車馬，奉辭伐邑，以力執取，非以德化，諸侯興征伐，其行雖正，其道則吝，或有咎也。處晉之極，陽剛之失，窮則晉角，德其未隆，道其未廣，必有觸焉。行道順而麗乎大明，人心協同，伐邑自治，用射不寧，用清君側，角不外觸，貞吉無咎，唯可惜耳。《呂覽》云：「亂國之妖，馬乃言，馬乃生角。」坤類馬，艮象角，震主言，坤承震，馬乃言；坤承艮，馬乃生角。晉其角者，亂國之應也。

【觀象】：離〔☲〕變震〔☳〕體坤〔☷〕，四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。遇晉〔䷢〕參噬嗑〔䷔〕之豫〔䷏〕，諸侯安順，強飲強食，吾以德之。方伯不寧，行師伐邑，吾以賊之。行師除間，王者自昭明德，若己德有不明，亦恐賞無光而罰無威。《江漢》云：「江漢湯湯，武夫洸洸。經營四方，告成於王。」所謂召虎晉其角，維用伐邑也。

【總論】：晉者，君子處明進身之道也。尚有孚，用柔中，忌剛猛。初六，欲進還退，未有孚信。六二，固德而進，疑忌猶存焉。六三，與眾共進，其孚深也。九四，晉如鼫鼠，無孚失正。六五，失得勿恤，君擢良臣，柔之得也。上九，晉其角，用伐邑，處極用進，剛之失也。六爻變化，柔順為善，剛猛為戒，故陰無憂而陽戒正。六爻行用，所以懷柔閑邪也。