晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

【题解】：离数二，坎主箭矢，坤象方形器物，两箭插入方形箭筒，晉之字也。晋，插入，引申为进。离象日，坤象众象地，明出地上，万物进长，晋之名也。《皇矣》云：“貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。”晋之辞也。离象隹，艮象爪，坤象地，鸟之行地，唯能进，不能退，晋之象也。推而广之，怀柔、晋身、进阶、谒见、揖让、慰问、册命，悉谓晋也。

【注释】：晋，帛本通作溍，挹水曰揖，撒水曰扬，天子接见诸侯，进则揖之，退则扬之。康，怀柔。锡，赐命。蕃庶，犹众多。三接，天子还揖卿、大夫、士之礼，所谓“三揖”也。

【玩辞】：天子怀柔诸侯，赏赐众多兵车戎马，一日之间三揖三让。盛进之时，宁侯上比天子，下安庶民，出师伐邑，用射不宁。康侯，上主宗庙，五象天子，六五承上，册命诸侯。锡马蕃庶，所谓重赏也。昼日，所谓光显也。三接，所谓揖进也。

【观象】：初四互剥〔䷖〕，人欲尽处，天理流行，君上以厚下安宅。二五互蹇〔䷦〕，行有不得，道有不伸，反身修己，君子以自昭明德。三上互未济〔䷿〕，三阳失位，四海困穷，天禄永终，明德有未昭。初五交比〔䷇〕，明出地上，顺而丽乎明，诸侯比天子；昼日三接，柔进而上行，天子亲诸侯。二上交旅〔䷷〕，君上赐鈇钺用诛有罪，赐弓矢用伐无道，赐车马用征不义。反体明夷〔䷣〕，明出地上，明入地中，时位不同，道亦不同，用明用晦，臣子之道。对体曰需〔䷄〕，善忍一时之需者，终成万世之晋也。

【序卦】：“物不可终壮，故受之以晋。晋者，进也。”大壮之时，阳气过中，阴气退止，物不可以终止，止而后进，天地万物莫能外焉，此晋〔䷢〕所以继大壮〔䷡〕也。

【杂卦】：“晋，昼也。”离象日，坎居北，艮主止，象日北至也。离象昼，坤象夜，离乘坤，昼长夜短。昼，明也。

彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

【疏证】：太阳北至，昼长夜短，万物得其进长，所谓晋也。坤德安顺，离性光明，明出地上，地气升腾。坤体三柔皆进而上行，所谓“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。初旁三揖士，二旅揖大夫，三特揖卿。明出地上，天子临公卿，时可进也。柔进而上行，诸侯觐天子，用其进也。昼日三接，被君之光，受册命也。

象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

【疏证】：日出旸谷，渐高渐明，烛遍幽隐，照破疑情，邪曲无所掩蔽。君子修德，灵明夙备，不假于外，淳德自昭。书云：“彰厥有常吉哉！”所谓昭人之德也。“日宣三德，夙夜浚明有家。”所谓自昭明德也。诗云：“不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。”人心如镜，及其蒙尘，己德不明，视天下无贤人。圣人心境光明，不将不迎，过而不留，应而不藏，君子之师。

初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

【注释】：摧，通崔，读若厜，退也。帛本作浚，通迥则独，通逡则退。罔，无有，坤也。裕，从容，坤也。帛本通作浴，《大戴礼记》云：“浴也者，飞乍高乍下也。”命，王命。

【玩辞】：或进或退，独立而行，得正之吉。无信于人，进退无咎。阴柔之体，居初无位，物情未获，远离六五，孚信未著，恐见疑于人，或有咎也。正位未履，王命未受，裕于上下，行正之吉，无其咎也。孔子曰：“沽之哉！我待价者也。”圣人罔孚，裕于进也。孟子曰：“久于齐，非我志也。”圣人摧如，裕于退也。

【观象】：坤〔☷〕变震〔☳〕体离〔☲〕，汲汲其进，悻悻其心，施施其行，信信其真。遇晋〔䷢〕参复〔䷗〕之噬嗑〔䷔〕，进之以正，退之以裕，虽未受命，不远而复，刑罚不能加乎身，祸患不能生乎侧，善补过者，不饮咎也。《考槃》云：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。”裕于进退，当如是也。

六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

象曰：受兹介福，以中正也。

【注释】：愁，古同揫，固德，艮也。受，遭遇，离也。介，大也。王母，已故祖母，喻阴柔中正之德，坤也。

【玩辞】：固德而进，守正则吉。蒙此大福，因其祖母。阴柔主坤，固结中正之德，待时而进接于五，德久必彰，忧勤其进，神明降福，终其可晋，守正之吉。晋如，进修功业。愁如，固守德行。《假乐》云：“假乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。”其德行若此。老子曰：“守柔曰强。”静成阴德，于其王母。孔子曰：“大德者必受命。”动成阳功，受此介福。

【观象】：坤〔☷〕变坎〔☵〕体离〔☲〕，冬烝秋尝，追远归厚。阴德既积，阳福得受。遇晋〔䷢〕参师〔䷆〕之未济〔䷿〕，君子怀厉，不忧已济，忧未济也。小人怀利，不患未济，患将济也。晋阶君子有王母之德，无小狐之吝，终将济也。诗云：“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。”所谓“受兹介福”也。“大姒嗣徽音，则百斯男。”所谓“于其王母”也。书云：“尔克永观省，作稽中德。”观古道，成中德，周公是也。

六三：众允，悔亡。

象曰：众允之志，上行也。

【注释】：众，庶众，指初二，坤也。允，取信，艮也。

【玩辞】：与众同进，有其信，悔无。失正不中，五滞其应，失信于柔主，宜有悔也。体居坤顺，远应上九，不滞初，不隔二，德合庶众，信志上行，进不失德，悔乃亡也。

【观象】：动坤〔☷〕变艮〔☶〕体离〔☲〕，取信于众，求共进也。明心破执，所以晋也。遇晋〔䷢〕参谦〔䷎〕之旅〔䷷〕，进而有信，阴德归厚。旅而能谦，亲有不寡。晋而无伤，禀谦受益。颙颙然，振振君子用进身。《振鹭》云：“振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。”所谓“众允之志”也。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

【注释】：鼫鼠，五伎鼠，鼢小居田，鼫大居山，阴窃之物，艮也。帛本作炙，王念孙曰：“炙，一作石，一作鼫。”贞厉，行有不正，故戒之也。

【玩辞】：进如硕鼠，宜正其行。阳刚之体，居非其正，上迫其君，履非其道，下擅其民，据非其所，小人而窃高位，贪功苟求，狐媚猿攀，鼫鼠伎穷，晋以斯道，失诸正行，圣人戒之。斧钺之诛生于九锡，缧绁之辱随于名利，无功受禄，无德受福，身升高位，祸伏足下，君子其晋乎？必其不取也。《地镜》云：“鼠食木实，上树，邪臣害贤，俗败也。”鼫鼠穴居，反登高位，贱人将显，君子将隐，晋之有不正，所谓不宁侯也。

【观象】：离〔☲〕变艮〔☶〕体坤〔☷〕，火可烛照，亦可焚山，光显之处，隐忧亦见。遇晋〔䷢〕参旅〔䷷〕之剥〔䷖〕，宁侯进身，君子得舆，治道行焉。鼫鼠上位，小人剥庐，阴乱生焉。《青蝇》云：“营营青蝇，止于棘，谗人罔极，交乱四国。”民不载无德之舆，王亦旅人，资斧焉施？骊姬乱晋，重耳流亡，鼫鼠之厉，史鉴如镜，故圣人戒之深也。

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。

象曰：失得勿恤，往有庆也。

【注释】：恤，忧疑，坎也。离对坎，则勿恤。

【玩辞】：悔无，不患得失。往吉，无不利。阴柔之体，履居尊位，下乘权臣，有疾弗豫，或有悔也。居中守柔，顺承上九，委物责成，不代下任，盛明之主，能不用察，民物归附，弼成王化，悔乃亡也。勿恤失得，以斯而往，天下有庆，吉无不利。

【观象】：离〔☲〕变乾〔☰〕体坤〔☷〕，枯井之心，瑚琏之器，出不衔恤，入不靡至。遇晋〔䷢〕参大有〔䷍〕之否〔䷋〕，俭德避难，非戚戚其所失；顺天休命，非陶陶其所得。求晋君子昭昭其德，宴宴其行，得之我幸，失之我命。《康诰》云：“若保赤子，惟民其康乂。”成王所以劝康叔也。

上九：晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。

象曰：维用伐邑，道未光也。

【注释】：角，兽甲，喻戈兵，艮也。凡维，帛本皆通作唯，持用。邑，大夫封地，九四主坎，坎主邑。诸侯兴征伐，用射不宁，四不谓国。厉，行正，震也。贞，终也。

【玩辞】：进以兵甲，征讨邑国。行正吉，无咎，终吝。九四失德，胁君擅民，据三滞上，上九乘五，得赐车马，奉辞伐邑，以力执取，非以德化，诸侯兴征伐，其行虽正，其道则吝，或有咎也。处晋之极，阳刚之失，穷则晋角，德其未隆，道其未广，必有触焉。行道顺而丽乎大明，人心协同，伐邑自治，用射不宁，用清君侧，角不外触，贞吉无咎，唯可惜耳。《吕览》云：“乱国之妖，马乃言，马乃生角。”坤类马，艮象角，震主言，坤承震，马乃言；坤承艮，马乃生角。晋其角者，乱国之应也。

【观象】：离〔☲〕变震〔☳〕体坤〔☷〕，四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。遇晋〔䷢〕参噬嗑〔䷔〕之豫〔䷏〕，诸侯安顺，强饮强食，吾以德之。方伯不宁，行师伐邑，吾以贼之。行师除间，王者自昭明德，若己德有不明，亦恐赏无光而罚无威。《江汉》云：“江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。”所谓召虎晋其角，维用伐邑也。

【总论】：晋者，君子处明进身之道也。尚有孚，用柔中，忌刚猛。初六，欲进还退，未有孚信。六二，固德而进，疑忌犹存焉。六三，与众共进，其孚深也。九四，晋如鼫鼠，无孚失正。六五，失得勿恤，君擢良臣，柔之得也。上九，晋其角，用伐邑，处极用进，刚之失也。六爻变化，柔顺为善，刚猛为戒，故阴无忧而阳戒正。六爻行用，所以怀柔闲邪也。