家人，利女貞。

【題解】：巽棟主宀，坎豕主祭，離火主禮，陳豕祭祀，家之字也。巽主妻，坎主夫，離主親，夫妻相親，男女道正，無相睽違，家人之名也。《伐柯》云：「伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。」家人之辭也。巽象風，風行草偃，可以化民；離象火，火過木焚，可以化物。風火相得，民物合同，彝倫攸敘，家人之象也。推而廣之，婦人、室家、內務、親同，悉家人也。

【注釋】：家人，古謂之室家，今謂之人家。《桃夭》云：「宜其家人。」鄭玄箋：「猶室家也。」男曰室，女曰家，室家齊而天下風。詩三百而首《關雎》者，所謂「家人，利女貞」也。女，指二四爻。貞，正也。利女貞，宜婦人正於內也。

【玩辭】：利女子正固。天下治亂，觀夫家道，推可知也。《瞻卬》云：「哲夫成城，哲婦傾城。」妲己狐媚，紂王無道，殷命所以亡也。《思齊》云：「刑於寡妻，至於兄弟，以御家邦。」大姒嗣徽音，文王有造，家正而周德所以興也。陰得位，所正者，婦也。正之者，夫也。所以正者，有家道也。離，明而親，六二離位、離爻、離體，女明乎內，未嫁而親乎父母。巽，齊而順，六四巽位、巽爻、巽體，婦齊乎外，既嫁而順乎姑舅。利也者，義之和也。女也者，靜而柔也。貞也者，事之干也。柔順貞靜修乎內，利益正義事乎外，明乎

內而齊乎外，所謂「利女貞」也。

【觀象】：初四互既濟〔䷾〕，思患預防，治家以嚴。二五互未濟〔䷿〕，辨物居方，物各正位，民各守道，家正而天下定。三上互家人〔䷤〕，民胞物與，皆吾同道，王假有家，足為天下式。初五交離〔䷝〕，親同八荒，德格上下，大人繼明照四方，民物悉化。二上交渙〔䷺〕，宗廟有昭穆，人世有長幼，等胄有親疏，斯聖人之大制也。反體曰睽〔䷥〕，明內齊外而家道合，麗外決內而家事乖。對體曰解〔䷧〕，天地解而草木蕃，悖違解而家人和。

【序卦】：「傷於外者，必反於家，故受之以家人。」夷傷於外者，失治平之功。返歸於家者，思修齊之道。禍亂既生，君子閉門常思己過，此家人〔䷤〕所以繼明夷〔䷣〕也。

【雜卦】：「家人，內也。」內謂之私事，外之謂公務。父子之親，夫婦之義，長幼之序，尊卑之等，斯內外之分限。內理人倫，外存王道，斯家人之大義。內也者，順其親，近之也。

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

【疏證】：六二柔中主乎內，九五剛中主乎外，二五相應，乾坤合德，男女道正，位育之功成焉，天地之義行焉。《昏義》云：「天子修男教，父道也；後修女順，母道也。」夫婦行正，家道之先，上下之始，君臣之道出焉。嚴君，父也。父其父，子其子，兄其兄，弟其弟，夫其夫，婦其婦，家正國治而天下平。初謂母，上謂父，五謂夫，二謂妻，四謂兄，三謂弟，家道之正，出乎父母。

象曰：風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。

【疏證】：火性炎上，熾而生風，物莫不生於內而成於外。君子

觀法，獲知治國之道必自齊家始，齊家之道必自修身始，修身之道必自言行始，故言必及實，行必有常。孔子曰：「君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身。」所謂「言有物，而行有恆」也。言有物，離中虛而不掩言之實。行有恆，巽進退而不改行之常。明乎內則我有情實，齊乎外則人有德行，君子成己成物，率性行道，不言而成教，明明德於天下。

初九：閑有家，悔亡。

象曰：閑有家，志未變也。

【注釋】：閑，通闌，所謂門遮，防守，艮也。帛本作門，門內為家，守也。變，變黷，坎也。

【玩辭】：防閑於未嫁之先，悔無。剛明之體，為柔所覆，上應六四，遇三間滯，其道難行，宜有悔也。未嫁貞明，適人正順，防守有家，正於將嫁，婦德不易，悔乃亡也。居初當閑，剛明能閑。《昏義》云：「婦人先嫁，三月教以婦德、婦言、婦容、婦功。」閑有家者始於是。《後漢書》云：「清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。」初九悔亡，得諸母也。

【觀象】：動離〔☲〕變艮〔☶〕體巽〔☴〕，貞正內明，柔順外齊。德行順常，時行時止。待字適人，矢志不移。遇家人〔䷤〕參旅〔䷷〕之漸〔䷴〕，四行既習，清閑守節，正行無瑣瑣，女德親不寡，婦道正其未嫁之先。《燕燕》云：「仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。」所謂「志未變」也。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

【注釋】：遂，成事，艮也。在，止也。饋，帛本作貴，焦循訓歸，《釋名》云：「貴，歸也。」《集韻》云：「饋，或作歸。」歸通饋。中饋，飲食祭祀，執坤爻，應坎爻，承艮爻。

【玩辭】：無復遂事，安於飲食祭祀，正固則吉。為人婦者，必其淑慎其德，不敢有所自專也。中正守柔，應剛不邪，巽順其事，無成而代有終，得正之吉。《昏義》云：「教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。」六二之謂也。《楚茨》云：「或燔或炙，君婦莫莫。為豆孔庶，為賓為客。」所謂婦人之職，不過奉祭祀、饋飲食而已，無復他事也。

【觀象】：離〔☲〕變乾〔☰〕體巽〔☴〕，婦有其德，巽順中饋。男有其志，正域不回。內明外齊，室家所貴。遇家人〔䷤〕參大有〔䷍〕之小畜〔䷈〕，西郊有事，其蘋藻之薦乎？順天休命，其婦人之行乎？其教成之祭，貞順之德也。《采蘋》云：「於以奠之？宗室牖下。誰其屍之，有齊季女。」所謂教成之祭也。

九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

【注釋】：嗃嗃，威嚴貌，離也。厲，嚴肅，離也。嘻嘻，帛本作里里，通悝悝，放肆貌，坎也。失，壞也。節，大體。

【玩辭】：肅治其家，因嚴悔過，吉。妻兒嘻笑，終見羞吝。居內之極，主家之長，治家之道，寧過乎恭，勿怠乎慢，寧察於嚴，勿失於瀆。火性嚴肅懷厲，或失於嚴厲，嗃嗃然不失其吉。水性寬容懷柔，或失於寬柔，嘻嘻然終有其吝。剛正巽二，唯整肅家風，以義勝情，得之嗃嗃，終保正道。為四所覆，苟親昵婦子，以情勝義，失之嘻嘻，恐壞家節。或吉或吝，取捨在人。

【觀象】：動離〔☲〕變震〔☳〕體巽〔☴〕，威嚴接物，物有所倚。剛明臨事，事有所治。用其嗃嗃，舍其嘻嘻。遇家人〔䷤〕參噬嗑〔䷔〕之益〔䷩〕，婦有邪辟，則噬而斷之，婦有貞德，則饒而益之，婦正然後家興邦寧。《思齊》云：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」文王注之也。

六四：富家，大吉。

象曰：富家大吉，順在位也。

【注釋】：富，福也。富家，安於宮室，豐於飲饌。

【玩辭】：有福於家，大吉。六四巽位、巽爻、巽體，近利市三倍，變乾主金貴，有富家之象。正位承陽，下順上巽，男而有室，女而有家，道大善也。《禮運》云：「父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。」所謂「富家」也。

【觀象】：巽〔☴〕變乾〔☰〕體離〔☲〕，陰雲既散，日月明著。凱風南來，民安物阜。富家之女，順德其姝。遇家人〔䷤〕參小畜〔䷈〕之同人〔䷌〕，靜女未嫁，則內懿文德，貞婦既適，則外親正道。明乎其內，齊乎其外。天子耕於藉田，王后蠶於公宮，順在其位，化成天下。《桃夭》云：「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。」所謂「富家大吉」也。

九五：王假有家，勿恤，吉。

象曰：王假有家，交相愛也。

【注釋】：凡假，帛本皆同作叚，通格，感於此而通於彼，無有不正，震也。有，辭助。恤，憂疑，坎也。

【玩辭】：王化正家，勿憂其吉。中正之體，居尊履正，六二應之，六四承之，王道於斯，布德施惠，禮正家邦，六親泛愛，九族敦睦，民物歸仰，何恤之有？保其吉也。《伊訓》云：「立愛惟親，立敬為長，始於家，終於四海。」所謂「王假有家」也。

【觀象】：巽〔☴〕變艮〔☶〕體離〔☲〕，女歸於男，民往於君。上下其孚，泛愛群倫。遇家人〔䷤〕參漸〔䷴〕之賁〔䷕〕，質而不野，素而不吝，文而不濡，女之所歸，福之所降，王假有家，無所憂也。《洪範》云：「臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶

於而國。人用側頗僻，民用僭忒。」九五之戒也。

上九：有孚威如，終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

【注釋】：孚，水主信，坎也。威，帛本通作委，火主威嚴，離也。反身，自治。謂，信也。

【玩辭】：誠信威嚴，終吉。處家人之將終，家道斯成，體乘坎離，水有其信，火性其嚴，信則循物無違，嚴則接物無狎，凡物以猛為本者，則患於無恩，以愛為本者，則患於無威，剛居陰位，恩威相濟，家道尚之。正於家內，著於家外，返之於己，施之於人，吉孰大焉？六爻唯上九失位，反身自求，人復有信，得諸父也。

【觀象】：動巽〔☴〕變坎〔☵〕體離〔☲〕，先王立廟，以享祖考。入廟思敬，以推王教。有孚威如，以行王道。遇家人〔䷤〕參渙〔䷺〕之既濟〔䷾〕，初吉終亂，家人之大誡。亨帝立廟，聖人之大制。無恩則生亂，瀆慢則隱患，孚誠以推恩，威嚴以去瀆，祭祀以報本，治家之道，雖歷百世猶之未濟也。

【總論】：家人，君子治家正室之道也。尚女正，用貞順，忌親狎。初九，先嫁之教，其悔亡。六二，教成之祭，順以巽。九三，治家之法，悔厲吉。六四，治家之功，富且吉。九五，治國之道，交相愛。上九，治心之要，孚且威。六爻變化，始正婦子，中治家國，終修身心。六爻行用，所以內明外齊也。