家人，利女贞。

【题解】：巽栋主宀，坎豕主祭，离火主礼，陈豕祭祀，家之字也。巽主妻，坎主夫，离主亲，夫妻相亲，男女道正，无相睽违，家人之名也。《伐柯》云：“伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。”家人之辞也。巽象风，风行草偃，可以化民；离象火，火过木焚，可以化物。风火相得，民物合同，彝伦攸叙，家人之象也。推而广之，妇人、室家、内务、亲同，悉家人也。

【注释】：家人，古谓之室家，今谓之人家。《桃夭》云：“宜其家人。”郑玄笺：“犹室家也。”男曰室，女曰家，室家齐而天下风。诗三百而首《关雎》者，所谓“家人，利女贞”也。女，指二四爻。贞，正也。利女贞，宜妇人正于内也。

【玩辞】：利女子正固。天下治乱，观夫家道，推可知也。《瞻卬》云：“哲夫成城，哲妇倾城。”妲己狐媚，纣王无道，殷命所以亡也。《思齐》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦。”大姒嗣徽音，文王有造，家正而周德所以兴也。阴得位，所正者，妇也。正之者，夫也。所以正者，有家道也。离，明而亲，六二离位、离爻、离体，女明乎内，未嫁而亲乎父母。巽，齐而顺，六四巽位、巽爻、巽体，妇齐乎外，既嫁而顺乎姑舅。利也者，义之和也。女也者，静而柔也。贞也者，事之干也。柔顺贞静修乎内，利益正义事乎外，明乎

内而齐乎外，所谓“利女贞”也。

【观象】：初四互既济〔䷾〕，思患预防，治家以严。二五互未济〔䷿〕，辨物居方，物各正位，民各守道，家正而天下定。三上互家人〔䷤〕，民胞物与，皆吾同道，王假有家，足为天下式。初五交离〔䷝〕，亲同八荒，德格上下，大人继明照四方，民物悉化。二上交涣〔䷺〕，宗庙有昭穆，人世有长幼，等胄有亲疏，斯圣人之大制也。反体曰睽〔䷥〕，明内齐外而家道合，丽外决内而家事乖。对体曰解〔䷧〕，天地解而草木蕃，悖违解而家人和。

【序卦】：“伤于外者，必反于家，故受之以家人。”夷伤于外者，失治平之功。返归于家者，思修齐之道。祸乱既生，君子闭门常思己过，此家人〔䷤〕所以继明夷〔䷣〕也。

【杂卦】：“家人，内也。”内谓之私事，外之谓公务。父子之亲，夫妇之义，长幼之序，尊卑之等，斯内外之分限。内理人伦，外存王道，斯家人之大义。内也者，顺其亲，近之也。

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。

【疏证】：六二柔中主乎内，九五刚中主乎外，二五相应，乾坤合德，男女道正，位育之功成焉，天地之义行焉。《昏义》云：“天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。”夫妇行正，家道之先，上下之始，君臣之道出焉。严君，父也。父其父，子其子，兄其兄，弟其弟，夫其夫，妇其妇，家正国治而天下平。初谓母，上谓父，五谓夫，二谓妻，四谓兄，三谓弟，家道之正，出乎父母。

象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。

【疏证】：火性炎上，炽而生风，物莫不生于内而成于外。君子

观法，获知治国之道必自齐家始，齐家之道必自修身始，修身之道必自言行始，故言必及实，行必有常。孔子曰：“君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。”所谓“言有物，而行有恒”也。言有物，离中虚而不掩言之实。行有恒，巽进退而不改行之常。明乎内则我有情实，齐乎外则人有德行，君子成己成物，率性行道，不言而成教，明明德于天下。

初九：闲有家，悔亡。

象曰：闲有家，志未变也。

【注释】：闲，通阑，所谓门遮，防守，艮也。帛本作门，门内为家，守也。变，变黩，坎也。

【玩辞】：防闲于未嫁之先，悔无。刚明之体，为柔所覆，上应六四，遇三间滞，其道难行，宜有悔也。未嫁贞明，适人正顺，防守有家，正于将嫁，妇德不易，悔乃亡也。居初当闲，刚明能闲。《昏义》云：“妇人先嫁，三月教以妇德、妇言、妇容、妇功。”闲有家者始于是。《后汉书》云：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。”初九悔亡，得诸母也。

【观象】：动离〔☲〕变艮〔☶〕体巽〔☴〕，贞正内明，柔顺外齐。德行顺常，时行时止。待字适人，矢志不移。遇家人〔䷤〕参旅〔䷷〕之渐〔䷴〕，四行既习，清闲守节，正行无琐琐，女德亲不寡，妇道正其未嫁之先。《燕燕》云：“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。”所谓“志未变”也。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

象曰：六二之吉，顺以巽也。

【注释】：遂，成事，艮也。在，止也。馈，帛本作贵，焦循训归，《释名》云：“贵，归也。”《集韵》云：“馈，或作归。”归通馈。中馈，饮食祭祀，执坤爻，应坎爻，承艮爻。

【玩辞】：无复遂事，安于饮食祭祀，正固则吉。为人妇者，必其淑慎其德，不敢有所自专也。中正守柔，应刚不邪，巽顺其事，无成而代有终，得正之吉。《昏义》云：“教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。”六二之谓也。《楚茨》云：“或燔或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为宾为客。”所谓妇人之职，不过奉祭祀、馈饮食而已，无复他事也。

【观象】：离〔☲〕变乾〔☰〕体巽〔☴〕，妇有其德，巽顺中馈。男有其志，正域不回。内明外齐，室家所贵。遇家人〔䷤〕参大有〔䷍〕之小畜〔䷈〕，西郊有事，其苹藻之荐乎？顺天休命，其妇人之行乎？其教成之祭，贞顺之德也。《采苹》云：“于以奠之？宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。”所谓教成之祭也。

九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

【注释】：嗃嗃，威严貌，离也。厉，严肃，离也。嘻嘻，帛本作里里，通悝悝，放肆貌，坎也。失，坏也。节，大体。

【玩辞】：肃治其家，因严悔过，吉。妻儿嘻笑，终见羞吝。居内之极，主家之长，治家之道，宁过乎恭，勿怠乎慢，宁察于严，勿失于渎。火性严肃怀厉，或失于严厉，嗃嗃然不失其吉。水性宽容怀柔，或失于宽柔，嘻嘻然终有其吝。刚正巽二，唯整肃家风，以义胜情，得之嗃嗃，终保正道。为四所覆，苟亲昵妇子，以情胜义，失之嘻嘻，恐坏家节。或吉或吝，取舍在人。

【观象】：动离〔☲〕变震〔☳〕体巽〔☴〕，威严接物，物有所倚。刚明临事，事有所治。用其嗃嗃，舍其嘻嘻。遇家人〔䷤〕参噬嗑〔䷔〕之益〔䷩〕，妇有邪辟，则噬而断之，妇有贞德，则饶而益之，妇正然后家兴邦宁。《思齐》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”文王注之也。

六四：富家，大吉。

象曰：富家大吉，顺在位也。

【注释】：富，福也。富家，安于宫室，丰于饮馔。

【玩辞】：有福于家，大吉。六四巽位、巽爻、巽体，近利市三倍，变乾主金贵，有富家之象。正位承阳，下顺上巽，男而有室，女而有家，道大善也。《礼运》云：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”所谓“富家”也。

【观象】：巽〔☴〕变乾〔☰〕体离〔☲〕，阴云既散，日月明著。凯风南来，民安物阜。富家之女，顺德其姝。遇家人〔䷤〕参小畜〔䷈〕之同人〔䷌〕，静女未嫁，则内懿文德，贞妇既适，则外亲正道。明乎其内，齐乎其外。天子耕于藉田，王后蚕于公宫，顺在其位，化成天下。《桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”所谓“富家大吉”也。

九五：王假有家，勿恤，吉。

象曰：王假有家，交相爱也。

【注释】：凡假，帛本皆同作叚，通格，感于此而通于彼，无有不正，震也。有，辞助。恤，忧疑，坎也。

【玩辞】：王化正家，勿忧其吉。中正之体，居尊履正，六二应之，六四承之，王道于斯，布德施惠，礼正家邦，六亲泛爱，九族敦睦，民物归仰，何恤之有？保其吉也。《伊训》云：“立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。”所谓“王假有家”也。

【观象】：巽〔☴〕变艮〔☶〕体离〔☲〕，女归于男，民往于君。上下其孚，泛爱群伦。遇家人〔䷤〕参渐〔䷴〕之贲〔䷕〕，质而不野，素而不吝，文而不濡，女之所归，福之所降，王假有家，无所忧也。《洪范》云：“臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶

于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。”九五之戒也。

上九：有孚威如，终吉。

象曰：威如之吉，反身之谓也。

【注释】：孚，水主信，坎也。威，帛本通作委，火主威严，离也。反身，自治。谓，信也。

【玩辞】：诚信威严，终吉。处家人之将终，家道斯成，体乘坎离，水有其信，火性其严，信则循物无违，严则接物无狎，凡物以猛为本者，则患于无恩，以爱为本者，则患于无威，刚居阴位，恩威相济，家道尚之。正于家内，著于家外，返之于己，施之于人，吉孰大焉？六爻唯上九失位，反身自求，人复有信，得诸父也。

【观象】：动巽〔☴〕变坎〔☵〕体离〔☲〕，先王立庙，以享祖考。入庙思敬，以推王教。有孚威如，以行王道。遇家人〔䷤〕参涣〔䷺〕之既济〔䷾〕，初吉终乱，家人之大诫。亨帝立庙，圣人之大制。无恩则生乱，渎慢则隐患，孚诚以推恩，威严以去渎，祭祀以报本，治家之道，虽历百世犹之未济也。

【总论】：家人，君子治家正室之道也。尚女正，用贞顺，忌亲狎。初九，先嫁之教，其悔亡。六二，教成之祭，顺以巽。九三，治家之法，悔厉吉。六四，治家之功，富且吉。九五，治国之道，交相爱。上九，治心之要，孚且威。六爻变化，始正妇子，中治家国，终修身心。六爻行用，所以内明外齐也。