睽，小事吉。

【題解】：離象目，坎主聽，兌主決，目不相聽，睽之字也。火炎上，性不下蒸。澤潤下，勢不上濟。志有不同，道有不合，行有不親，睽之名也。《杕杜》云：「有林之杜，其葉湑湑。獨行踽踽，豈無他人？」睽之辭也。耳其不相聽，目其不相視，口其不相言，睽之象也。推而廣之，違逆、反目、乖張、孤獨，悉謂睽也。

【玩辭】：睽，帛本作乖。小事吉。人心乖張，志不合同，大事不足濟。六五居中，下應九二，陰柔主事，唯初得正，處之方睽，善合違異者，周旋委曲，小事猶可為。《法言》云：「守失其微，天下孤睽。」不奢其大，不遺其小，所謂「小事吉」也。

【觀象】：初四互睽〔䷥〕，物之合，自外而內。事之睽，自內而外。家人和順，得乎其內，二女乖張，失乎其外，事之故也。二五互既濟〔䷾〕，初吉得諸和順，終亂失諸乖張，思患而預防之，用濟睽違。三上互未濟〔䷿〕，婦人不正，夫子終窮，家道乖張，治家之失。初五交節〔䷻〕，家道既睽，非苦節所能合，唯有制數度，議德行，或可矣。二上交離〔䷝〕，德如大人，可以同異。志非繼明，無以合睽。反體家人〔䷤〕，二陰得正，家道和順。兩柔失位，家事乖張。久正終有失，恆順生悖違，人之情也。對體曰蹇〔䷦〕，家道睽則難生，唯善合睽於初者，為能去蹇於終也。

【序卦】：「家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。」家道盛則恩義和，家道窮則性情乖，親久必疏，合久必分，天人之道莫能外焉，此睽〔䷥〕所以繼家人〔䷤〕也。

【雜卦】：「睽，外也。」言行發乎身，教化加乎人，家道窮於內，乖張見於外，理勢自然。外，決其親，遠之也。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

【疏證】：火炎上，澤潤下，不得濟焉，理如二女同居，志不同歸，嫁不同行，所謂睽也。悅而相麗，得其宜也；進而居中，得其位也；履尊應剛，得其輔也。養成三德，處小事吉。聖人用萬物而成萬事，善取異物之相制相合，則天下同矣。聖人製作，道周天地，教彰男女，布化萬物。是故天地勢違而清濁分，陰陽感而生化成焉；男女形異而內外別，嫁娶行而人倫始焉；萬物散殊而方類辨，眾材合而大器備焉，斯聖人所以極睽之用也。

象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。

【疏證】：火澤生化之功同，而上下之性異。君子觀法，能於大同之中，知所當異，同其道而異其制，同其體而異其用，同其志而異其事。《中庸》云：「故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！」君子善處睽。不能大同者，斗筲之器也。不能獨異者，風波之民也。同則無好，化則無常，和光同塵，化物無形，聖人善合睽。二體悉存同異之象，六爻自具睽合之理。性情言之，情和而兌能同，性明而離能異。形體言之，陰陽麗而離能同，陰陽決而兌能異。功用言之，火化物而離能合，金析物而兌能異。

初九：悔亡。喪馬勿逐自復。見惡人，無咎。

象曰：見惡人，以辟咎也。

【注釋】：馬，匹配。見，遭遇，離也。惡，帛本同作亞，古惡字。惡人，睽違難近者。辟，通避，遠離，兌也。

【玩辭】：悔無。馬匹走失，無需追逐，待其自歸。接惡人，無咎。陽剛之體，居睽之初，不見其應，乖張之情未甚，傍傍然而求其同，宜有悔也。事如喪馬之失未遠，逐之愈去，唯安之若命，勿逐自復，悔乃亡也。遇惡人彰其睽，從容應對，獨行其正，用避怨咎，猶孔子之見陽貨也。勿逐，居睽初也。自復，獨行正也。喪馬勿逐，往者不追，不求同也。見惡人，來者不拒，不立異也。

【觀象】：兌〔☱〕變坎〔☵〕體離〔☲〕，有言不信，但行其中。喪馬勿逐，不求苟同。遇睽〔䷥〕參困〔䷮〕之未濟〔䷿〕，處睽之初也，困猶未深，合睽君子不求同，不立異。致命遂志，用避不覿之凶，辨物居方，用遠濡尾之吝。此無位君子所以處方睽也。《桑柔》云：「君子實維，秉心無競。誰生厲階，至今為梗？」睽困之由固異，辟咎之道則同，唯夫不爭。

九二：遇主於巷，無咎。

象曰：遇主於巷，未失道也。

【注釋】：遇，相逢，離也。《曲禮》云：「諸侯未及期相見曰遇。」春秋禮法，禮備曰會，不備曰遇，及時曰會，失時曰遇。六五人主，五爻坎位，為主道路，承上則見豕負塗，應二則遇主於巷，比四則遇元夫而志行，悉謂道路相逢。巷，里巷，艮也。

【玩辭】：陋巷得遇人主，無咎。二五失正，相應遇滯，委曲求同，或有咎也。君臣相見，宜由庭階升廟堂，雖會遇於巷，非枉道逢迎，亦非邪僻由徑，禮輕情切，志在合睽，無其咎也。巷，大輿不能通，唯人能行，失之未遠，所謂「小事吉」也。

【觀象】：兌〔☱〕變震〔☳〕體離〔☲〕，同則明堂，睽則里巷。君臣際會，天心攸降。遇睽〔䷥〕參隨〔䷐〕之噬嗑〔䷔〕，去間用噬，濟睽用嗑，隨時而噬，應節而嗑，其行道有如此，故無間不去，無睽不濟。《巧言》云：「君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。」去間梗，濟睽違，順時宜，亂無由生。

六三：見輿曳，其牛掣。其人天且劓，無初有終。

象曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。

【注釋】：曳，帛本作恝，鄭玄作㸷，向後拖，坎也。掣，牛仰角，向前拉，乾也。天，墨刑黥額。劓，劓刑割鼻。

【玩辭】：勢見車向後拖，牛向前引。其人如受墨劓之刑，未能善始，可得善終。陰柔之體，比之兩剛，五滯其應，艱若爬坡，苦如受刑，睽違已甚，其初雖睽，其終必合，釋疑合睽，大勢所趨。曳之於二，失所載也。掣之於四，志欲進也。輿曳牛掣，難獲其進。柔而居陽，近比兩剛，履非其位。天高而鼻中，五滯其應，如遭天劓。無初，困於二四，遇剛而睽。有終，取信上九，遇剛乃合。

【觀象】：兌〔☱〕變乾〔☰〕體離〔☲〕，艮爻居兌，割其鼻也。兌體之乾，天其額也。遇睽〔䷥〕參夬〔䷪〕之大有〔䷍〕，夬夬壯頄，睽違天劓，以其陰陽相疑也。夬遇雨無咎，睽遇雨則吉，以其陰陽和合也。《正月》云：「民今方殆，視天夢夢。既克有定，靡人弗勝。」天運睽違，君子不可輕取其有也。

九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎。

象曰：交孚，無咎，志行也。

【注釋】：孤，孤獨，艮也。帛本作苽同菰，《別雅》云：「菰竹，孤竹也。」元夫，善士，指六五。交，謂相比也。

【玩辭】：乖離孤獨，得遇良人。相互信任，雖危無咎。體居坎險，下無應與，乖違已極，處之睽孤。親比六五，得遇元夫，上下交孚，進而不迫，無其咎也。陰柔而猶謂之元夫，何以故？六五治睽而往，初未有遇，德不及也。二遇於巷，道相通也。四遇元夫，志相得也。六三受刑罰，情相違也。上九負塗，位相承也。蓋爻之剛柔，非獨言形體，亦謂道也、德也、性也、情也。

【觀象】：動離〔☲〕變艮〔☶〕體兌〔☱〕，離鄉背井，對境睽孤。旅居親寡，志求元夫。遇睽〔䷥〕參旅〔䷷〕之損〔䷨〕，獨往之志不可遂，違心之旅不可行，乖離之事不可為，良人孚眾，近之而無迫。善處乖違者，德不孤，親不寡，必有鄰。《綢繆》云：「今夕何夕，見此良人？」所謂「睽孤」之遇也。「子兮子兮，如此良人何？」所謂「交孚」之志也。

六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

【注釋】：厥，帛本作登，敬辭，其也。宗，尊也。厥宗，九二象其所尊，乾也。噬，親近，離也。膚，六三柔若皮肉。

【玩辭】：悔無。其所尊者另有所親，往無咎。不當其位，應而遇滯，合大怨者，必有餘怨，宜有悔也。賢人相輔，志同道合，心不外求，終得正應，悔乃亡也。六三比二，如膚外附，滯五之應，然賓主行中，志在合睽，往何咎哉？里巷相遇，睽違合也。

【觀象】：離〔☲〕變乾〔☰〕體兌〔☱〕，懸象著明，輝光永駐。厥宗噬膚，無礙資輔。遇睽〔䷥〕參大有〔䷍〕之履〔䷉〕，處睽違，定尊卑，辨民志，奄有九有，若非聖人，孰能勝之？吾非謂世間有聖人而物無違，吾所謂聖人制禮而善救睽也。《下武》云：「媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。」其相親有如此，往何咎哉？順天休命，往有慶也。

上九：睽孤。見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

【注釋】：豕，帛本作豨，楚人謂豨。弧，帛本作柧、壺，古皆通弧。曰豕曰鬼曰弧曰寇曰婚媾，心疑境見，坎也。塗，路途。曰負曰塗曰載曰車曰張曰往，震也。曰脫曰雨，兌也。

【玩辭】：乖離孤獨。見豬負物於路，載鬼一車，先張竹弓，後偃旌旗。合婚循禮，群疑盡消，前往遇雨則吉。剛明處極，惡其睽孤已深，自致其疑。三附兩剛，人致其疑。過坎應三，四滯其應，群疑生焉。睽極而合，群疑消而男女配，陰陽應而時雨降，終致吉也。見豕負塗，視假為真；載鬼一車，以無為有，自疑之也。先張後脫，疑終釋也。匪寇婚媾，睽違彌也。往而遇雨，陰陽和也。

【觀象】：離〔☲〕變震〔☳〕體兌〔☱〕，雷威電明，照破疑情。雨潤風拂，轉開清平。遇睽〔䷥〕參豐〔䷶〕之歸妹〔䷵〕，睽孤，間隙之遇也。蔀暗，生疑之境也。虛承，猜忌之事也。君子善處怨違，求同存異，事窮而理合，孚久而疑消。

【總論】：睽者，君子合睽彌違之道也。尚有孚，用小事，忌生疑。初九，喪馬，性情之睽。九二，遇主於巷，禮法之睽。六三，輿曳牛掣，形勢之睽。九四，遇元夫，道義之合。六五，厥宗噬膚，行中之合。上九，遇雨則吉，時位之合。六五主睽，余爻先睽後合。初九，喪馬則睽，自復能合。九二，於巷則睽，遇主能合。六三，無初則睽，有終能合。九四，睽孤則睽，元夫能合。上九，群疑則睽，遇雨能合。六爻變化，無應則睽，親比能合，遇滯則睽，疑釋能合。六爻行用，所以內睽外合，內決外遇也。