睽，小事吉。

【题解】：离象目，坎主听，兑主决，目不相听，睽之字也。火炎上，性不下蒸。泽润下，势不上济。志有不同，道有不合，行有不亲，睽之名也。《杕杜》云：“有林之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？”睽之辞也。耳其不相听，目其不相视，口其不相言，睽之象也。推而广之，违逆、反目、乖张、孤独，悉谓睽也。

【玩辞】：睽，帛本作乖。小事吉。人心乖张，志不合同，大事不足济。六五居中，下应九二，阴柔主事，唯初得正，处之方睽，善合违异者，周旋委曲，小事犹可为。《法言》云：“守失其微，天下孤睽。”不奢其大，不遗其小，所谓“小事吉”也。

【观象】：初四互睽〔䷥〕，物之合，自外而内。事之睽，自内而外。家人和顺，得乎其内，二女乖张，失乎其外，事之故也。二五互既济〔䷾〕，初吉得诸和顺，终乱失诸乖张，思患而预防之，用济睽违。三上互未济〔䷿〕，妇人不正，夫子终穷，家道乖张，治家之失。初五交节〔䷻〕，家道既睽，非苦节所能合，唯有制数度，议德行，或可矣。二上交离〔䷝〕，德如大人，可以同异。志非继明，无以合睽。反体家人〔䷤〕，二阴得正，家道和顺。两柔失位，家事乖张。久正终有失，恒顺生悖违，人之情也。对体曰蹇〔䷦〕，家道睽则难生，唯善合睽于初者，为能去蹇于终也。

【序卦】：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”家道盛则恩义和，家道穷则性情乖，亲久必疏，合久必分，天人之道莫能外焉，此睽〔䷥〕所以继家人〔䷤〕也。

【杂卦】：“睽，外也。”言行发乎身，教化加乎人，家道穷于内，乖张见于外，理势自然。外，决其亲，远之也。

彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

【疏证】：火炎上，泽润下，不得济焉，理如二女同居，志不同归，嫁不同行，所谓睽也。悦而相丽，得其宜也；进而居中，得其位也；履尊应刚，得其辅也。养成三德，处小事吉。圣人用万物而成万事，善取异物之相制相合，则天下同矣。圣人制作，道周天地，教彰男女，布化万物。是故天地势违而清浊分，阴阳感而生化成焉；男女形异而内外别，嫁娶行而人伦始焉；万物散殊而方类辨，众材合而大器备焉，斯圣人所以极睽之用也。

象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

【疏证】：火泽生化之功同，而上下之性异。君子观法，能于大同之中，知所当异，同其道而异其制，同其体而异其用，同其志而异其事。《中庸》云：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”君子善处睽。不能大同者，斗筲之器也。不能独异者，风波之民也。同则无好，化则无常，和光同尘，化物无形，圣人善合睽。二体悉存同异之象，六爻自具睽合之理。性情言之，情和而兑能同，性明而离能异。形体言之，阴阳丽而离能同，阴阳决而兑能异。功用言之，火化物而离能合，金析物而兑能异。

初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人，无咎。

象曰：见恶人，以辟咎也。

【注释】：马，匹配。见，遭遇，离也。恶，帛本同作亚，古恶字。恶人，睽违难近者。辟，通避，远离，兑也。

【玩辞】：悔无。马匹走失，无需追逐，待其自归。接恶人，无咎。阳刚之体，居睽之初，不见其应，乖张之情未甚，傍傍然而求其同，宜有悔也。事如丧马之失未远，逐之愈去，唯安之若命，勿逐自复，悔乃亡也。遇恶人彰其睽，从容应对，独行其正，用避怨咎，犹孔子之见阳货也。勿逐，居睽初也。自复，独行正也。丧马勿逐，往者不追，不求同也。见恶人，来者不拒，不立异也。

【观象】：兑〔☱〕变坎〔☵〕体离〔☲〕，有言不信，但行其中。丧马勿逐，不求苟同。遇睽〔䷥〕参困〔䷮〕之未济〔䷿〕，处睽之初也，困犹未深，合睽君子不求同，不立异。致命遂志，用避不觌之凶，辨物居方，用远濡尾之吝。此无位君子所以处方睽也。《桑柔》云：“君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗？”睽困之由固异，辟咎之道则同，唯夫不争。

九二：遇主于巷，无咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

【注释】：遇，相逢，离也。《曲礼》云：“诸侯未及期相见曰遇。”春秋礼法，礼备曰会，不备曰遇，及时曰会，失时曰遇。六五人主，五爻坎位，为主道路，承上则见豕负涂，应二则遇主于巷，比四则遇元夫而志行，悉谓道路相逢。巷，里巷，艮也。

【玩辞】：陋巷得遇人主，无咎。二五失正，相应遇滞，委曲求同，或有咎也。君臣相见，宜由庭阶升庙堂，虽会遇于巷，非枉道逢迎，亦非邪僻由径，礼轻情切，志在合睽，无其咎也。巷，大舆不能通，唯人能行，失之未远，所谓“小事吉”也。

【观象】：兑〔☱〕变震〔☳〕体离〔☲〕，同则明堂，睽则里巷。君臣际会，天心攸降。遇睽〔䷥〕参随〔䷐〕之噬嗑〔䷔〕，去间用噬，济睽用嗑，随时而噬，应节而嗑，其行道有如此，故无间不去，无睽不济。《巧言》云：“君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。”去间梗，济睽违，顺时宜，乱无由生。

六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。

象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

【注释】：曳，帛本作恝，郑玄作㸷，向后拖，坎也。掣，牛仰角，向前拉，乾也。天，墨刑黥额。劓，劓刑割鼻。

【玩辞】：势见车向后拖，牛向前引。其人如受墨劓之刑，未能善始，可得善终。阴柔之体，比之两刚，五滞其应，艰若爬坡，苦如受刑，睽违已甚，其初虽睽，其终必合，释疑合睽，大势所趋。曳之于二，失所载也。掣之于四，志欲进也。舆曳牛掣，难获其进。柔而居阳，近比两刚，履非其位。天高而鼻中，五滞其应，如遭天劓。无初，困于二四，遇刚而睽。有终，取信上九，遇刚乃合。

【观象】：兑〔☱〕变乾〔☰〕体离〔☲〕，艮爻居兑，割其鼻也。兑体之乾，天其额也。遇睽〔䷥〕参夬〔䷪〕之大有〔䷍〕，夬夬壮頄，睽违天劓，以其阴阳相疑也。夬遇雨无咎，睽遇雨则吉，以其阴阳和合也。《正月》云：“民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。”天运睽违，君子不可轻取其有也。

九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。

象曰：交孚，无咎，志行也。

【注释】：孤，孤独，艮也。帛本作苽同菰，《别雅》云：“菰竹，孤竹也。”元夫，善士，指六五。交，谓相比也。

【玩辞】：乖离孤独，得遇良人。相互信任，虽危无咎。体居坎险，下无应与，乖违已极，处之睽孤。亲比六五，得遇元夫，上下交孚，进而不迫，无其咎也。阴柔而犹谓之元夫，何以故？六五治睽而往，初未有遇，德不及也。二遇于巷，道相通也。四遇元夫，志相得也。六三受刑罚，情相违也。上九负涂，位相承也。盖爻之刚柔，非独言形体，亦谓道也、德也、性也、情也。

【观象】：动离〔☲〕变艮〔☶〕体兑〔☱〕，离乡背井，对境睽孤。旅居亲寡，志求元夫。遇睽〔䷥〕参旅〔䷷〕之损〔䷨〕，独往之志不可遂，违心之旅不可行，乖离之事不可为，良人孚众，近之而无迫。善处乖违者，德不孤，亲不寡，必有邻。《绸缪》云：“今夕何夕，见此良人？”所谓“睽孤”之遇也。“子兮子兮，如此良人何？”所谓“交孚”之志也。

六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

【注释】：厥，帛本作登，敬辞，其也。宗，尊也。厥宗，九二象其所尊，乾也。噬，亲近，离也。肤，六三柔若皮肉。

【玩辞】：悔无。其所尊者另有所亲，往无咎。不当其位，应而遇滞，合大怨者，必有余怨，宜有悔也。贤人相辅，志同道合，心不外求，终得正应，悔乃亡也。六三比二，如肤外附，滞五之应，然宾主行中，志在合睽，往何咎哉？里巷相遇，睽违合也。

【观象】：离〔☲〕变乾〔☰〕体兑〔☱〕，悬象著明，辉光永驻。厥宗噬肤，无碍资辅。遇睽〔䷥〕参大有〔䷍〕之履〔䷉〕，处睽违，定尊卑，辨民志，奄有九有，若非圣人，孰能胜之？吾非谓世间有圣人而物无违，吾所谓圣人制礼而善救睽也。《下武》云：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。”其相亲有如此，往何咎哉？顺天休命，往有庆也。

上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

【注释】：豕，帛本作豨，楚人谓豨。弧，帛本作柧、壶，古皆通弧。曰豕曰鬼曰弧曰寇曰婚媾，心疑境见，坎也。涂，路途。曰负曰涂曰载曰车曰张曰往，震也。曰脱曰雨，兑也。

【玩辞】：乖离孤独。见猪负物于路，载鬼一车，先张竹弓，后偃旌旗。合婚循礼，群疑尽消，前往遇雨则吉。刚明处极，恶其睽孤已深，自致其疑。三附两刚，人致其疑。过坎应三，四滞其应，群疑生焉。睽极而合，群疑消而男女配，阴阳应而时雨降，终致吉也。见豕负涂，视假为真；载鬼一车，以无为有，自疑之也。先张后脱，疑终释也。匪寇婚媾，睽违弥也。往而遇雨，阴阳和也。

【观象】：离〔☲〕变震〔☳〕体兑〔☱〕，雷威电明，照破疑情。雨润风拂，转开清平。遇睽〔䷥〕参丰〔䷶〕之归妹〔䷵〕，睽孤，间隙之遇也。蔀暗，生疑之境也。虚承，猜忌之事也。君子善处怨违，求同存异，事穷而理合，孚久而疑消。

【总论】：睽者，君子合睽弥违之道也。尚有孚，用小事，忌生疑。初九，丧马，性情之睽。九二，遇主于巷，礼法之睽。六三，舆曳牛掣，形势之睽。九四，遇元夫，道义之合。六五，厥宗噬肤，行中之合。上九，遇雨则吉，时位之合。六五主睽，余爻先睽后合。初九，丧马则睽，自复能合。九二，于巷则睽，遇主能合。六三，无初则睽，有终能合。九四，睽孤则睽，元夫能合。上九，群疑则睽，遇雨能合。六爻变化，无应则睽，亲比能合，遇滞则睽，疑释能合。六爻行用，所以内睽外合，内决外遇也。