蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。

【题解】：坎主病，艮反震，足病不能执事役，蹇之字也。坎为水，艮为山，水行山上，逆而不顺，蹇之名也。《白华》云：“英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。”蹇之辞也。山高难逾，水深难济，身困乎险阻，难为其行，君子居易俟命，反身而诚，仁者乐山，知者乐水，蹇之象也。推而广之，艰难、险阻、困穷、跛足、蹒跚、背运、迟钝、傲慢，悉谓蹇也。

【注释】：蹇，跛足困行，病不能执事役也。

【玩辞】：利行西南，不利东北，利见大人，正固则吉。西南坤方，大道平易，水性润下，利其行道。东北艮地，径路崎岖，水不趋上，不利其行。老子曰：“大道甚夷，而民甚好径。”则是世人心路之蹇也。岁寒知松柏之后凋，道蹇见大人之先驱。唯大人为能直道济蹇，得正之吉。处蹇贵乎止而不执，济蹇利于进而不苟。西南金火交战，阴气始形，位当退也。东北水木相亲，阳气始形，时当进也。利西南，体尚顺静，大蹇朋来。不利东北，用忌逆动，王臣蹇蹇。坎险在下，行有尚，不宜止。蹇艰在上，利安止，不遂进。

【观象】：初四互蹇〔䷦〕，进亦难，退亦难，心路崎岖，险道难行，当蹇之时也。二五互未济〔䷿〕，火水性异，上下不亲，内外睽违，致蹇之由也。三上互既济〔䷾〕，守正不失，思患预防，济蹇之道也。初五交旅〔䷷〕，途穷见亲寡，睽孤生蹇难，处蹇贵止，绝焚巢丧牛之祸胎。二上交坎〔䷜〕，坎者，险且厉也，王公设险用守其国。蹇者，难且艰也，大人济蹇以正其邦。反体曰解〔䷧〕，蹇宜来不宜往，解虽可往，然终以来复为安。对体曰睽〔䷥〕，违于人者道孤，乖于事者行难，男女睽于室家，君臣蹇于邦国，志合睽者以柔应刚，道济蹇者以刚应柔。故家国之道同，治家国之道亦同，其所不同者，内外之分，恩义之别也。

【序卦】：“乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”内外不交则谓之睽违，上下不通则谓之蹇难，性乖违则道难行，此蹇〔䷦〕所以继睽〔䷥〕也。

【杂卦】：“蹇，难也。”坎象江河，艮象山峦，前有险陷，后有阻隔，进退维谷，蹇故难也。屯〔䷂〕蹇〔䷦〕困〔䷮〕皆难，动乎险中，屯难犹可济。见险能止，蹇难未可犯。险而后脱，困难不可久。动而不宁，屯以时艰，经纶宰制，可以济也。足不能进，蹇以行难，反身修德，可以济也。言不能信，困以道吝，致命遂志，可以济也。三者彖辞皆曰贞，盖济难之道，贵以正也。

彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

【疏证】：坎主险，艮主止，见险能止，难为其行则慎所之，所谓蹇也。其所用止者，处蹇避险也。其所不止者，度德济蹇也。西南平易，水恒就下，往而得中。东北艮山，水不上趋，其道终穷，谓六二也。九五主蹇，刚明其事，利见大人，西南之往，用著事功。中正持守，以济时蹇，以正家邦，时用至大，用保其吉。

象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

【疏证】：山高难逾，水深难济，山藉水流，愈加泥泞，水附山势，愈加湍急。君子观法，知行有不得，无敢妄作，养成道德，安身立命。反身，所以待后进也。修德，所以求有为也。是故知者达于事故，周流无滞，有似水也。仁者安于义理，厚重不迁，有似山也。孟子曰：“万物皆备与我，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”君子行有不得，反求诸己，所以达仁知也。

初六：往蹇来誉。

象曰：往蹇来誉，宜待也。

【注释】：誉，帛本作舆，皆通与，等待，艮也。

【玩辞】：征进行难，返回待时。阴柔居初，四不接引，去险犹远，处方蹇之际，而欲求遂济，恐益其艰，时不我与，故君子宜静待也。往，谓远行也。来，谓安居也。《振鹭》云：“在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。”见险能止，知也。

【观象】：艮〔☶〕变离〔☲〕体坎〔☵〕，旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。遇蹇〔䷦〕参贲〔䷕〕之既济〔䷾〕，见蹇思患，思患豫防，往不行蹇，来不求誉，乐只君子，道不忧也。往蹇来誉，静待时宜。舍车而徒，安彼周行。曳轮濡尾，载誉涂中。诗云：“乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。”由是吾知，善持后者，所以持蹇，亦所以持誉也。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

【注释】：蹇，帛本同作謇，古字。謇謇，不阿顺之貌。躬，穷也。帛本作今，《表记》作我今不阅，《小弁》作我躬不阅。故，灾祸，坎也。曰王臣曰蹇蹇曰躬曰终，艮也。

【玩辞】：毕命之臣，志匡宗社，忠正耿介，非穷之灾。阴柔守

中，存于义也。应五辅上，践于行也。六四间滞，行道难也。厥宗噬肤，不阿顺也。不患其身，忧其道也。君臣志正，中道不废，终无尤也。诗云：“夙夜匪懈，以事一人。”则是其所谓也。帛本云：“易曰：王臣蹇蹇，非今之故。孔子曰：王臣蹇蹇者，言其难也。夫唯智其难，故重言之，以戒今也。君子智难而备之，则不难矣。见几而务之，则有功矣。故备难者易，务几者成，存其人，不言吉凶焉。匪今之故者，非言独今也，古以状也。”所谓“无尤”也。

【观象】：动艮〔☶〕变巽〔☴〕体坎〔☵〕，嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。遇蹇〔䷦〕参蛊〔䷑〕之井〔䷯〕，君子劳其身，事其君，尽其分。先甲三日，持其后也。后甲三日，正其先也。往来井井，显其用也。蹇而改邑，利不得也。繘井羸瓶，义不丧也。《北山》云：“或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不已于行。”王臣蹇蹇，未敢遑息，终无尤也。

九三：往蹇来反。

象曰：往蹇来反，内喜之也。

【注释】：反，反省，艮也。喜，内有得，离也。

【玩辞】：征进行难，返回修省。刚明之体，躁动涉险，过五应上，途遇间滞，恐生祸患，唯静待反省，六二顺承，内喜之也。居正位而拥权柄，巽六二而得辅弼，斯安之所在焉。来反，反身修德。内喜之，不徇外物。《出车》云：“未见君子，忧心忡忡。”所谓“往蹇”也。“既见君子，我心则降。”所谓“内喜”也。

【观象】：艮〔☶〕变坤〔☷〕体坎〔☵〕，艮执于我，坎执于法。法我皆破，心转法华。遇蹇〔䷦〕参剥〔䷖〕之比〔䷇〕，坎居宦曰蹇，水不上往。水流奥曰比，水能润下。润下者厚下，所谓“利西南，不利东北”也。《黍苗》云：“原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。”上能厚下，下不行险，亲比之也。

六四：往蹇来连。

象曰：往蹇来连，当位实也。

【注释】：连，从流于上而忘返于下，引申为亲合。往蹇，下敌初。来连，上比五。实，指九五。远应谓往，近比谓来。

【玩辞】：征进行难，返回亲合。阴柔之体，无应于阳，往不能济，正位居体，上比九五，其势得上趋，柔不乘刚，来得其实。《狼跋》云：“狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕。”所谓“往蹇来连”也。曾子曰：“入是国也，言信于群臣而留可也，行忠于卿大夫则仕可也，泽施于百姓则富可也。”所谓“当位实”也。往蹇来连，所谓敌初承五，从流于上也。

【观象】：坎〔☵〕变兑〔☱〕体艮〔☶〕，流水蓄潴，不盈不出。修德行仁，不成不住。遇蹇〔䷦〕参节〔䷻〕之咸〔䷞〕，君子反身修德，虚以受人，数度可制，德行可议，安身立命。诗云：“凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏于天？”是故往蹇来连，庄敬畏天者，可以寡怨于人也。

九五：大蹇朋来。

象曰：大蹇朋来，以中节也。

【注释】：大，九五大德。朋，四上为其友，坤也。

【玩辞】：大人之难，朋友宾佐。中正刚明，近比四上，远应六二，裁制节度，为主于蹇，使贤愚各当其所，得民伸道，利西南。大蹇，天子之艰。朋来，贤人助济。中节，刚柔济也。书云：“予造天役，遗大投艰于朕身。”所谓“大蹇”也。

【观象】：坎〔☵〕变坤〔☷〕体艮〔☶〕，靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。遇蹇〔䷦〕参比〔䷇〕之谦〔䷎〕，天子行中，善养谦德，达能亲贤，高朋亲比，克济大蹇，对越在天，骏奔走在庙，不显不承，无射于人斯！《伐木》云：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。”所谓求“朋来”也。《说命》云：“惟木从绳则正，后从谏则圣。”所以济“大蹇”也。

上六：往蹇来硕，吉。利见大人。

象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

【注释】：硕，帛本同作石，九五大人，坚实可依，艮也。《汉书》云：“石者，大也，权之大者也。”所谓从贵也。

【玩辞】：征进行难，返回可依，吉。宜见大人。阴柔之体，居位已极，往无所之，有其蹇也。勿往而来，志向内求，亲比九五，得贵人之助，有其吉也。

【观象】：动坎〔☵〕变巽〔☴〕体艮〔☶〕，不随邑改，井之位也。往蹇来硕，志在内也。遇蹇〔䷦〕参井〔䷯〕之渐〔䷴〕，处蹇之道，喜退忌进，井养而用渐，其何所利耶？女归男行，人道之大制。井养不穷，身道之大体。往蹇来硕，王道之大则。不改于邑，不败于成，不违于道，则是其所利也。

【总论】：蹇者，君子饬行衡虑之道也。尚修德，用中正，忌轻往。初六，往蹇来誉，静待也。六二，王臣蹇蹇，居正也。九三，往蹇来反，修德也。六四，往蹇来连，安以立命。九五，大蹇朋来，进以经纶。上六，往蹇来硕，退以从贵。六爻变化，失中四爻，蹇难之时，二五相应，济蹇之事。六爻行用，所以居敬行简也。