解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

【题解】：纯离象牛，坎对离，象剖牛。艮坚象角，震反艮，象取角。剖牛取角，解之字也。坎临冬，震值春，自冬而春，天地施仁恩，四时行宽释，民物被德泽，解之名也。诗云：“成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙！单厥心，肆其靖之。”解之辞也。惊雷无物不发，时雨无物不润，破天地烦郁之气，生养群伦，解之象也。推而广之，恩泽、治理、开悟、懈怠、宽缓，悉谓解也。

【注释】：解，释也，内破忧疑，外除祸患。无，勿也。攸，速也。夙，尽早，震也。

【玩辞】：利西南。勿有所往，返回吉。若有速往，尽早吉。见险而动，动而出险，至道从焉，大功成焉，盛名著焉。利西南，往而众阴顺服，悖违除焉。无所往，守位之中，静以治内，不妄作也。有攸往，趋时之敏，动以治外，不遗患也。

【观象】：初四互未济〔䷿〕，险之未济，动而治外，故有所往也。二五互既济〔䷾〕，艰之既济，静而治内，故无所往也。三上互解〔䷧〕，解复有解，藏器于身，待时而发。初五交坎〔䷜〕，常德行，习教事，解不忘难。二上交丰〔䷶〕，赦过致刑，宽严相济，君子以用刑，圣人以用世。反体曰蹇〔䷦〕，蹇利西南，退居平易。解利西南，进诛柔邪。盖西南阴始，或退以远功利，或进而解悖违，进退同方，悉取天地之数。对体家人〔䷤〕，内生亲亲之心，外施脱脱之行，君子居仁由义，大人之事备矣。

【序卦】：“物不可终难，故受之以解。解者，缓也。”今日有难，明日得解，后日复有失，盈虚消息，法尔自然，解〔䷧〕所以继蹇〔䷦〕率损〔䷨〕也。

【杂卦】：“解，缓也。”蹇难既得解，危情有所缓，易生懈怠心。缓也者，听纵者也。解，读若谢。

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有所往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

【疏证】：坎险在前，震动于后，见险而动，动而出乎险，所谓解也。坤主庶众，至役乎西南，众助其解，动于外而有功。西南阴气始形，有所往夙吉，解得其时。九二主解，无所往则得位守中，有攸往则得民有功，田获三狐，其来复吉。天地纾解，雷雨滋润，百果草木甲坼，速乎其不疾，君子通物顺时，取其夙也。大蹇既解，无关险难，不言时用。动出险外，无关得失，不曰时义。

象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

【疏证】：雷雨兴起，天地纾解，草木蕃也；济难之初，久险不通，人物所不堪。君子观法，恤万物之发育而施仁恩，体雷雨之润泽而行宽释，顺天应人而全其解。《大禹谟》云：“宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。”所谓“赦过宥罪”也。震主仁，所以赦宥也。坎主刑，所谓过罪也。

初六：无咎。

象曰：刚柔之际，义无咎也。

【注释】：际，会遇，初应四，离也。

【玩辞】：无咎有义。处解宜刚，柔履解初，应四遇滞，居失其位，或有咎也。九四接引，解拇正身，往得友助，行有其义，咎有不辞。有断辞，无兆辞，兆隐于断，寡辞示意，不赘言也。恒〔䷟〕九二：“悔亡。”大壮〔䷡〕九二：“贞吉。”亦复如是。

【观象】：坎〔☵〕变兑〔☱〕体震〔☳〕，居仁由义，谁饮咎哉？仁义不行，致心寇也。遇解〔䷧〕参节〔䷻〕之归妹〔䷵〕，不出户庭，无所往也。跛虽能履，慎所之也。归妹以接，阴阳际会，刚柔有节，天地行大义，人伦法天地，何咎之有哉？雷雨施行，天地纾解，时当归妹，及时而归，得夙往义。《羔羊》云：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。”初六之谓也。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

象曰：九二贞吉，得中道也。

【注释】：田，畋猎，震也。获，臣得曰获。三，阳之用数，坎也。物三为群，田获三狐则物尽解。狐，阴柔之物，多疑之性，隐伏之祸，坎也。三狐，指初三五，阴主疑。黄，中央色，坤也。矢，箭矢，喻正直，坎也。黄矢，坚无不破。

【玩辞】：猎获众多狐狸，赢得玄弓千矢之赐，正固则吉。中正刚直，处险之中，知险之情，上应六五，为君所用，近比初三，为众所附，得济险之道，蹇难尽解，唯谨守中正刚直之德，不干乎邪，则吉于正。取信三柔，众疑尽散，物皆归正，阳功已成，所谓“田获三狐”也。赏赐其功，嘉奖其德，所谓“得黄矢”也。

【观象】：动坎〔☵〕变坤〔☷〕体震〔☳〕，水之有地，得所归也。地之有水，取所润也。遇解〔䷧〕参比〔䷇〕之豫〔䷏〕，顺时以动，动而有获，成天地之大德，见万物之大悦，如是而解，获狐得矢，第有封建之利，而无行师之害。王用三驱，网开一面，厚生利用，物情之所缓。介如石焉，缓而不失，乐而不怠，几微之所见。既仁且知，得黄矢而解大悖，吾往矣。《君陈》云：“殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。”田获三狐，修未宥之道。得黄矢，行止辟之路。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。

象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

【注释】：负，负重，震也。且，而。乘，登高，震也。致，招引，震也。寇，奸礼，坎也。贞，终也。戎，内曰寇，外曰兵，坎乘离。亦，阴阳相得。可丑，失时鄙陋。

【玩辞】：媚上而凌下，招致寇盗，枉道蒙羞。阴柔之体，履非其正，乘二而凌君子，负四而媚权贵，失礼致寇，阴阳虽得，亦可丑也。负则滞初，乘则间五，害义生贼，立身非正，己不得解，害人之解，行不度德，妄求肤功，内寇生焉，诚可惜也。《角弓》云：“雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。”谓六三也。负，小人之分。乘，君子之器。负且乘，小人而窃君子之位。

【观象】：动坎〔☵〕变巽〔☴〕体震〔☳〕，鼠升于木，小人窃位。无德而据，恃强多怼。遇解〔䷧〕参井〔䷯〕之恒〔䷟〕，负乘之吝，羞于久居其位。或承之羞，吝于不恒其德。井渫不食，野有逸民。王明受福，朝无幸位。德行若恒常，又谁咎也？

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未当位也。

【注释】：而，彼也。拇，六三象足大趾，震也。朋，帛本同作傰，初六象友类，坤也。斯，帛本作此，近也。

【玩辞】：纾解拇趾，朋友信然而至。阳刚之体，居失其正，近得六三，如拇附足，妒初之应，解拇除悖，初六之来，不遇间滞，行有其信。拇，阴小在下而近于身者，意指六三。朋，性行相应而同于道者，意指初六。解而拇，舍比取应。

【观象】：动震〔☳〕变坤〔☷〕体坎〔☵〕，西南之行，解其拇也。朋友之来，致其孚也。遇解〔䷧〕参豫〔䷏〕之师〔䷆〕，王者之师，吊民伐罪，解悖方行，拇既不附，朋友信然来至，何谗之有哉？勿用其疑，得其可也。《棫朴》云：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”文王伐崇，得解其拇。

六五：君子维有解，吉。有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

【注释】：维，两系曰维，六三负且乘，间初滞五。有孚，取信悦服，兑也。退，去恶，巽也。

【玩辞】：君子牵绊得解脱，小人悦服，吉。六三乘刚，附焉九二，滞五之应，宜治其下而解之。遇滞，解有其维也。居尊，解有其位也。行中，解有其德也。上行下效，动而出险，君子履位成德，行其身教，用化小人，使不进恶，故维有解，获吉善也。九四解小人而来君子，君子信之而乐为善。六五为君子而孚小人，小人信之而乐去恶。为善去恶，天下之动，终夫一也。

【观象】：震〔☳〕变兑〔☱〕体坎〔☵〕，感动能悦，慑威知退。小人迁善，君子解维。遇解〔䷧〕参归妹〔䷵〕之困〔䷮〕，帝乙归妹，怀远化外，君王之维有解。致命遂志，身困道亨，君子之维有解。苟解而复归于困，则是小人未退，君子器虚，犹之不解。《角弓》云：“君子有徽猷，小人与属。”六五之谓也。

上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

【注释】：射，猎杀，震也。隼，六三象鸷禽。帛本作夐，古同

踆，淮南谓踆鸟，三足乌，离也。射隼，敌三生厌。曰隼曰狐，谓小人也。隼，鸷而翔于垧野，象化外之悍。狐，邪而穴于城社，象君侧之奸。获狐治奸民，射隼御外寇。墉，城墙，喻高位。

【玩辞】：公侯登上高墙，箭射鸷鸟，猎而获之，无不利。上六阴柔，独行解之正，履高位而非天子，非公而何耶？至解终而犹有未解，必其悖乱之大者，射之能解，解而众安，功莫大焉。隼，急疾之禽，所谓外患也。公用射隼，解小人之悖，敏于时也。获之，得其时也。墉，内外之限。墉之内，小人居君侧。墉之外，射非能及。乘高墉之上，则无论内外，射之必中。《尚书大传》云：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”射隼解悖，周公其人。

【观象】：震〔☳〕变离〔☲〕体坎〔☵〕，燕雀高飞，远矰缴也。王公乘墉，威三苗也。遇解〔䷧〕参丰〔䷶〕之未济〔䷿〕，折狱致刑，君子用治顽民。乘墉射隼，王公用解悖违。解终未济，犹有大患，唯德如王公，威如弓矢，势如乘墉者，可以救也。

【总论】：解者，君子释疑解悖之道也。尚平易，用孚诚，忌养患。初六，无咎，静而有待。九二，田获三狐，居而有获。六三，负乘致寇，动静相间。九四，解尔拇，进君子也。六五，君子有解，退小人也。上九，公用射隼，动而有获。六爻变化，自内向外，由静而动，见险而动，动而出险。坎体三爻处乎险中，言不及解；震体三爻出乎险外，意必有解。六爻行用，所以亲君子，远小人也。