損，有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往，曷之用，二簋可用享。

【題解】：艮象手，震象器，坤象物，兌主取，手挹鼎中物，致物漸缺，損之字也。兌臨酉，艮值丑，自秋而冬，氣其收藏，物皆歸根，損之名也。《君陳》云：“至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨。”損之辭也。坤象輿地，震主移動，艮象山，兌象澤，地道遷變，益之成山，損之成澤，損之象也。推而廣之，遏制、竟事、喪失、損下、益上，悉謂損也。

【注釋】：可，得時。曷，遏也。用，道也。簋，宗廟彝器，坤也。帛本作巧，假借為考，考通作簋。享，進獻，震也。

【玩辭】：誠信，大吉，無咎，得時之正。宜速其往，止損之道貴時，二簋可進獻。山澤通氣，六位相應，陰陽相與，故有孚也。山居上，成其高峻，鳥獸育焉，物華生焉。澤處下，成其淵深，魚龍藏焉，民用阜焉。損益有時，守之以正，趨之以利，大吉之道，利用其速往，何咎之有？心懷孚誠，洽時合宜，雖二簋之約，亦可羞獻，往而無過。損道貴誠、貴時、貴上。

【觀象】：初四互歸妹〔䷵〕，永終知敝，敬始慎終，知止而道不窮。二五互復〔䷗〕，出入無疾，朋來無咎，唯有孚者能之。三上互剝〔䷖〕，去人慾，見天理，為道日損。初五交臨〔䷒〕，二陽咸臨，正氣浸長，利有攸往。二上交頤〔䷚〕，自養無損於人，養人無損於己。反體曰益〔䷩〕，損有所益，益有所損，或因事同，或因物異，損益有時。對體曰咸〔䷞〕，和說則忿自懲，知止則欲自窒，懲忿窒欲，虛己受人，不二致也。

【序卦】：“緩必有所失，故受之以損。”解終射隼，大悖既彌合，心或生懈怠，業荒於嬉，身毀於隨，業荒身毀則道衰微，聖人深戒之，此損〔䷨〕所以繼解〔䷧〕也。

【雜卦】：“損益，盛衰之始也。”損人以自益，終必自損，衰之始也。自損以益人，終將自益，盛之始也。是故觀其損益，知其道之污隆，識其德之盛衰，非虛言也。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

【疏證】：陽健而陰順，剛以庇護，陰以奉養，損下益上。陽饒陰乏，損下之剛，益上之柔，損剛益柔。民為邦本，本固邦寧，損之以道，功成大善，故無咎也。六位相應，上下孚契，損之以時，功成於正，故利往也。二簋之薦，尚其質也。用享之事，貴其信也。積誠用薄，可以羞獻。下為上本，剛為德基，損必其時，止損之道，薄斂厚積，不奪民時，不傷民力，二簋之約，亦可用享。老子曰：“高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。”損益之道，求其中和而已。損剛益柔，損之常道。損益有時，損之權變。

象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

【疏證】：澤莫不因其深而有功，山莫不因其高而見用，損下益上，山愈高而澤愈深。君子觀法，積德如山之高，去欲如澤之深。人情之易發而難制者，無如忿也；易熾而難絕者，無如欲也。武王《杖之銘》云：“惡乎危？於忿疐。惡乎失道？於嗜欲。”所謂“懲忿窒欲”也。遏制曰懲，止息曰窒，艮也。嗔怒曰忿，剛有餘也。愛取曰欲，柔不足也。忿懲窒慾，損剛益柔，非二道也。

初九：已事遄往，無咎。酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

【注釋】：已事，止損。遄，帛本通作端，疾速，震也。酌，擇取，兌也。損，減抑，兌也。尚，同上，指六四。

【玩辭】：止損，疾行而往，無咎。酌情自損。陽剛之體，處損之初，志在止損，上應六四，遇二間滯，或有咎也。九二利貞，無志於陰，不疑其行，四能合志，用得其時，宜速其往，無過咎也。遄往速行，欲終損也。酌損，擇時薄取，二簋可用享。

【觀象】：兌〔☱〕變坎〔☵〕體艮〔☶〕，孚信扣神，神降恩澤。精誠告廟，廟觀陰德。遇損〔䷨〕參困〔䷮〕之蒙〔䷃〕，處損之初，至誠為要，勿瀆神龜。誠則虛心，虛則致敬，虛能窒慾，敬能懲忿，誠敬如斯，鬼神感格，龜蓍盡告，往何咎哉？有言不信，處困遂志，唯用往矣。《小宛》云：“我日斯邁，而月斯征。”所謂“遄往”也。“各敬爾儀，天命不又。”所謂“酌損”也。

九二：利貞，征凶。弗損益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

【注釋】：征，征進，震也。之，助語辭。

【玩辭】：宜其正固，征進生凶。施受損益，非其志也。剛中之體，遠應六五，五既附乎上，必無志於二，宜守其中，不用其行，損非其時，益非其事，征進有凶。所謂“損剛益柔”者，損下之剛，益上之柔也。所以損益者，以其時位也。

【觀象】：兌〔☱〕變震〔☳〕體艮〔☶〕，蛟龍知時，春分登天，秋分入淵，進退無牽。遇損〔䷨〕參隨〔䷐〕之頤〔䷚〕，養正之志，唯守柔中。苟上下其求，行失其類，妄作生凶。處損君子知時守節，或作或息，與時偕行，損之頤之，隨時出入，損益有時。《民勞》云：“無縱詭隨，以謹繾綣。”則是利貞之隨也。

六三：三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

【注釋】：友，親朋，艮也。陰陽相應，剛柔有情，謂之朋，謂之友，謂之疇，謂之宗，謂之仇，謂之婚媾，悉《皇矣》所謂“因心則友”者也。朋兼取比應，余者取相應為正。曰鄰曰群，謂同陰同陽引為黨羽。氣數一，形數三，曰一曰三，乾也。

【玩辭】：如三人同行則傷一人，若一人獨行則遇所親。陰柔之體，居失其正，若應上九，遇兩陰間滯，疑隙生焉，乃損其身。如其安居，待上來應，通而無滯，其道上行，下不乘剛，上得其友。三人行，二三其德，疑則有間。一人行，從一而終，信能致一。

【觀象】：兌〔☱〕變乾〔☰〕體艮〔☶〕，其告維何？籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。遇損〔䷨〕參夬〔䷪〕之大畜〔䷙〕，畜之有不已則博，博而決之則損，損之有不已則約，約則歸一，乃見道體。《鳲鳩》云：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”君子持心住道，內外若一。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

象曰：損其疾，亦可喜也。

【注釋】：其，指六四。疾，病患。使，致令，震也。

【玩辭】：損其疾患，令速行有喜，無咎。陰柔之體，應初遇滯而生嗜欲，正位居體，待初來求，應陽有喜，乃無咎也。損其疾，則三不滯。使遄有喜，夙無所失。初曰“遄往”，四曰“使遄”，初九酌損，不唯自損，兼損四之疾。

【觀象】：艮〔☶〕變離〔☲〕體兌〔☱〕，菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。遇損〔䷨〕參賁〔䷕〕之睽〔䷥〕，處之睽孤，溺於文飾，遇滯生疾；承之元夫，歸於樸素，得通行道。白馬用遄往，匪寇去疑疾。《康誥》云：“若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂。”疾其既損，睽其可濟，陰陽相益。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上佑也。

【注釋】：或，有人，上九主艮。十朋，百貝，坤也。違，帛本借作回，違背，艮也。上，指上九。佑，助也。

【玩辭】：有人助益十朋寶龜，動而無違，大吉。陰柔守中，陰不倡始，柔不自任，中不自失，其道上行，親比高賢，承天之佑，得賢之助，眾疑決焉，民物歸焉，信而無違，道大善也。取比舍應，人或疑之。十朋之龜，懲忿鮮動，窒慾寡食，決人之疑。或益之，人佑之也。十朋之龜，鬼神佑之也。弗克違，天佑之也。詩云：“爾卜爾筮，體無咎言。”龜蓍佑助，鬼神福祉。書云：“汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。”噫！皇天無親，唯德是輔，唯道是饗，所謂自上佑也。

【觀象】：艮〔☶〕變巽〔☴〕體兌〔☱〕，菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。遇損〔䷨〕參蠱〔䷑〕之中孚〔䷼〕，豚魚之薦，感格至深，人神不違。二簋用享，損而有孚，蠱亂不生。用享、用事、用獄，道結於一，民協於中。《黍離》云：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”蠱悲生於黍離。《假樂》云：“威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。”孚信得之假樂。

上九：弗損，益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。

象曰：弗損，益之，大得志也。

【注釋】：得，德也。臣，上九象能臣，艮也。家，采邑，卿大

夫封地，艮也。無家，艮爻兌位，不益私家，兌也。

【玩辭】：不自損，不損人，益人者，人益之，無咎，貞吉。利其用往，有德能臣無私家。剛明居上，為主於損，不損反益，無累於私，得正之吉，無有過咎。持志巽五，行志應三，乘志而奉，尚徳而行，利用其往。上非受益之地，必臣於主，光明佐助，五受其益，剛健行事，三得其友，能益他人。五承以順，三應以安，能益於人。詩云：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”明王之道，貫通三才，主宰萬物，天恩廣被，世無遺民。利有攸往，近得其君，遠得其友，尚德之行。得臣，六五順奉，六三親友，治世能臣，雖天子亦不敢召也。無家，受君之益，食君之祿，不自有也。

【觀象】：艮〔☶〕之坤〔☷〕乘兌〔☱〕，之綱之紀，燕及朋友。百辟卿士，媚於天子。遇損〔䷨〕參剝〔䷖〕之臨〔䷒〕，臨民厚下，得臣無家，心不耕穫。教思容保，君子之志。碩果不食，君子之知。八月有凶，則是失知喪志也。《汝墳》云：“魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。”所謂“得臣無家”也。

【總論】：損者，君子去欲積德之道也。尚得時，用孚誠，忌存疑。初九，剛處下，酌損之。九二，剛居中，不損不益。六三，柔處下，或損或益，疑則受損，誠則受益，損之由四，益之由上，損益由行。六四，柔行中，損其疾，益其心。六五，柔居上，受上之益。上九，剛居上，不自損益，能益人，人益之。六爻變化，損下之剛，益上之柔，先難後易。六爻行用，所以遠害也。