损，有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用，二簋可用享。

【题解】：艮象手，震象器，坤象物，兑主取，手挹鼎中物，致物渐缺，損之字也。兑临酉，艮值丑，自秋而冬，气其收藏，物皆归根，损之名也。《君陈》云：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”损之辞也。坤象舆地，震主移动，艮象山，兑象泽，地道迁变，益之成山，损之成泽，损之象也。推而广之，遏制、竟事、丧失、损下、益上，悉谓损也。

【注释】：可，得时。曷，遏也。用，道也。簋，宗庙彝器，坤也。帛本作巧，假借为考，考通作簋。享，进献，震也。

【玩辞】：诚信，大吉，无咎，得时之正。宜速其往，止损之道贵时，二簋可进献。山泽通气，六位相应，阴阳相与，故有孚也。山居上，成其高峻，鸟兽育焉，物华生焉。泽处下，成其渊深，鱼龙藏焉，民用阜焉。损益有时，守之以正，趋之以利，大吉之道，利用其速往，何咎之有？心怀孚诚，洽时合宜，虽二簋之约，亦可羞献，往而无过。损道贵诚、贵时、贵上。

【观象】：初四互归妹〔䷵〕，永终知敝，敬始慎终，知止而道不穷。二五互复〔䷗〕，出入无疾，朋来无咎，唯有孚者能之。三上互剥〔䷖〕，去人欲，见天理，为道日损。初五交临〔䷒〕，二阳咸临，正气浸长，利有攸往。二上交颐〔䷚〕，自养无损于人，养人无损于己。反体曰益〔䷩〕，损有所益，益有所损，或因事同，或因物异，损益有时。对体曰咸〔䷞〕，和说则忿自惩，知止则欲自窒，惩忿窒欲，虚己受人，不二致也。

【序卦】：“缓必有所失，故受之以损。”解终射隼，大悖既弥合，心或生懈怠，业荒于嬉，身毁于随，业荒身毁则道衰微，圣人深戒之，此损〔䷨〕所以继解〔䷧〕也。

【杂卦】：“损益，盛衰之始也。”损人以自益，终必自损，衰之始也。自损以益人，终将自益，盛之始也。是故观其损益，知其道之污隆，识其德之盛衰，非虚言也。

彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

【疏证】：阳健而阴顺，刚以庇护，阴以奉养，损下益上。阳饶阴乏，损下之刚，益上之柔，损刚益柔。民为邦本，本固邦宁，损之以道，功成大善，故无咎也。六位相应，上下孚契，损之以时，功成于正，故利往也。二簋之荐，尚其质也。用享之事，贵其信也。积诚用薄，可以羞献。下为上本，刚为德基，损必其时，止损之道，薄敛厚积，不夺民时，不伤民力，二簋之约，亦可用享。老子曰：“高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。”损益之道，求其中和而已。损刚益柔，损之常道。损益有时，损之权变。

象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

【疏证】：泽莫不因其深而有功，山莫不因其高而见用，损下益上，山愈高而泽愈深。君子观法，积德如山之高，去欲如泽之深。人情之易发而难制者，无如忿也；易炽而难绝者，无如欲也。武王《杖之铭》云：“恶乎危？于忿疐。恶乎失道？于嗜欲。”所谓“惩忿窒欲”也。遏制曰惩，止息曰窒，艮也。嗔怒曰忿，刚有余也。爱取曰欲，柔不足也。忿惩窒欲，损刚益柔，非二道也。

初九：已事遄往，无咎。酌损之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

【注释】：已事，止损。遄，帛本通作端，疾速，震也。酌，择取，兑也。损，减抑，兑也。尚，同上，指六四。

【玩辞】：止损，疾行而往，无咎。酌情自损。阳刚之体，处损之初，志在止损，上应六四，遇二间滞，或有咎也。九二利贞，无志于阴，不疑其行，四能合志，用得其时，宜速其往，无过咎也。遄往速行，欲终损也。酌损，择时薄取，二簋可用享。

【观象】：兑〔☱〕变坎〔☵〕体艮〔☶〕，孚信扣神，神降恩泽。精诚告庙，庙观阴德。遇损〔䷨〕参困〔䷮〕之蒙〔䷃〕，处损之初，至诚为要，勿渎神龟。诚则虚心，虚则致敬，虚能窒欲，敬能惩忿，诚敬如斯，鬼神感格，龟蓍尽告，往何咎哉？有言不信，处困遂志，唯用往矣。《小宛》云：“我日斯迈，而月斯征。”所谓“遄往”也。“各敬尔仪，天命不又。”所谓“酌损”也。

九二：利贞，征凶。弗损益之。

象曰：九二利贞，中以为志也。

【注释】：征，征进，震也。之，助语辞。

【玩辞】：宜其正固，征进生凶。施受损益，非其志也。刚中之体，远应六五，五既附乎上，必无志于二，宜守其中，不用其行，损非其时，益非其事，征进有凶。所谓“损刚益柔”者，损下之刚，益上之柔也。所以损益者，以其时位也。

【观象】：兑〔☱〕变震〔☳〕体艮〔☶〕，蛟龙知时，春分登天，秋分入渊，进退无牵。遇损〔䷨〕参随〔䷐〕之颐〔䷚〕，养正之志，唯守柔中。苟上下其求，行失其类，妄作生凶。处损君子知时守节，或作或息，与时偕行，损之颐之，随时出入，损益有时。《民劳》云：“无纵诡随，以谨缱绻。”则是利贞之随也。

六三：三人行则损一人，一人行则得其友。

象曰：一人行，三则疑也。

【注释】：友，亲朋，艮也。阴阳相应，刚柔有情，谓之朋，谓之友，谓之畴，谓之宗，谓之仇，谓之婚媾，悉《皇矣》所谓“因心则友”者也。朋兼取比应，余者取相应为正。曰邻曰群，谓同阴同阳引为党羽。气数一，形数三，曰一曰三，乾也。

【玩辞】：如三人同行则伤一人，若一人独行则遇所亲。阴柔之体，居失其正，若应上九，遇两阴间滞，疑隙生焉，乃损其身。如其安居，待上来应，通而无滞，其道上行，下不乘刚，上得其友。三人行，二三其德，疑则有间。一人行，从一而终，信能致一。

【观象】：兑〔☱〕变乾〔☰〕体艮〔☶〕，其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。遇损〔䷨〕参夬〔䷪〕之大畜〔䷙〕，畜之有不已则博，博而决之则损，损之有不已则约，约则归一，乃见道体。《鸤鸠》云：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”君子持心住道，内外若一。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

象曰：损其疾，亦可喜也。

【注释】：其，指六四。疾，病患。使，致令，震也。

【玩辞】：损其疾患，令速行有喜，无咎。阴柔之体，应初遇滞而生嗜欲，正位居体，待初来求，应阳有喜，乃无咎也。损其疾，则三不滞。使遄有喜，夙无所失。初曰“遄往”，四曰“使遄”，初九酌损，不唯自损，兼损四之疾。

【观象】：艮〔☶〕变离〔☲〕体兑〔☱〕，菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。遇损〔䷨〕参贲〔䷕〕之睽〔䷥〕，处之睽孤，溺于文饰，遇滞生疾；承之元夫，归于朴素，得通行道。白马用遄往，匪寇去疑疾。《康诰》云：“若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。”疾其既损，睽其可济，阴阳相益。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

象曰：六五元吉，自上佑也。

【注释】：或，有人，上九主艮。十朋，百贝，坤也。违，帛本借作回，违背，艮也。上，指上九。佑，助也。

【玩辞】：有人助益十朋宝龟，动而无违，大吉。阴柔守中，阴不倡始，柔不自任，中不自失，其道上行，亲比高贤，承天之佑，得贤之助，众疑决焉，民物归焉，信而无违，道大善也。取比舍应，人或疑之。十朋之龟，惩忿鲜动，窒欲寡食，决人之疑。或益之，人佑之也。十朋之龟，鬼神佑之也。弗克违，天佑之也。诗云：“尔卜尔筮，体无咎言。”龟蓍佑助，鬼神福祉。书云：“汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”噫！皇天无亲，唯德是辅，唯道是飨，所谓自上佑也。

【观象】：艮〔☶〕变巽〔☴〕体兑〔☱〕，菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。遇损〔䷨〕参蛊〔䷑〕之中孚〔䷼〕，豚鱼之荐，感格至深，人神不违。二簋用享，损而有孚，蛊乱不生。用享、用事、用狱，道结于一，民协于中。《黍离》云：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”蛊悲生于黍离。《假乐》云：“威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。”孚信得之假乐。

上九：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。

象曰：弗损，益之，大得志也。

【注释】：得，德也。臣，上九象能臣，艮也。家，采邑，卿大

夫封地，艮也。无家，艮爻兑位，不益私家，兑也。

【玩辞】：不自损，不损人，益人者，人益之，无咎，贞吉。利其用往，有德能臣无私家。刚明居上，为主于损，不损反益，无累于私，得正之吉，无有过咎。持志巽五，行志应三，乘志而奉，尚徳而行，利用其往。上非受益之地，必臣于主，光明佐助，五受其益，刚健行事，三得其友，能益他人。五承以顺，三应以安，能益于人。诗云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”明王之道，贯通三才，主宰万物，天恩广被，世无遗民。利有攸往，近得其君，远得其友，尚德之行。得臣，六五顺奉，六三亲友，治世能臣，虽天子亦不敢召也。无家，受君之益，食君之禄，不自有也。

【观象】：艮〔☶〕之坤〔☷〕乘兑〔☱〕，之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。遇损〔䷨〕参剥〔䷖〕之临〔䷒〕，临民厚下，得臣无家，心不耕获。教思容保，君子之志。硕果不食，君子之知。八月有凶，则是失知丧志也。《汝坟》云：“鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。”所谓“得臣无家”也。

【总论】：损者，君子去欲积德之道也。尚得时，用孚诚，忌存疑。初九，刚处下，酌损之。九二，刚居中，不损不益。六三，柔处下，或损或益，疑则受损，诚则受益，损之由四，益之由上，损益由行。六四，柔行中，损其疾，益其心。六五，柔居上，受上之益。上九，刚居上，不自损益，能益人，人益之。六爻变化，损下之刚，益上之柔，先难后易。六爻行用，所以远害也。