益，利有攸往，利涉大川。

【題解】：震象器，巽反兌，象覆水，器滿水覆，益之字也。震臨春，巽值夏，自春而夏，萬物生長，益之名也。《思文》云：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。”益之辭也。巽象風，震象雷，風行天上，雷自地發，損上則風愈和，生髮萬物，益下則雷愈迅，鼓動群倫，益之象也。推而廣之，利益、資助、布施、厚生、推恩、廣濟、富饒、盈滿，悉謂益也。

【玩辭】：宜用往濟險。九五居尊，中正應二，以上惠下，利益民物，下順上之德，動而無違，故利往也。巽象風帆，坤象大川，震象舟車，乘風破浪，上乘下之能，險無不濟，故利涉也。

【觀象】：初四互復〔䷗〕，天子南郊祀天，配享祖考，王用享於帝。二五互剝〔䷖〕，厚下安宅，民悅無疆，則是上能益下。民載得輿，其道大光，則是下能益上。三上互漸〔䷴〕，女嫁而有家，男娶而有室，男女德合，陰陽道同，日進無疆。初五交頤〔䷚〕，上有所益，下有所養，善觀頤者，觀其所養而知其所益，觀其所益而知其所養，知矣！二上交觀〔䷓〕，風行草偃，從化無違，利涉大川，木道乃行。反體曰損〔䷨〕，懲忿窒欲，損剛益柔有時。改過遷善，損上益下無方。對體曰恆〔䷟〕，恆其不易，益其利他，聖人發心唯利他，居積賢德，善化風俗，行道恆不易。

【序卦】：“損而不已必益，故受之以益。”錯綜之數相交，飛伏之體相倚，損益之道相因，此益〔䷩〕所以繼損〔䷨〕也。大小往來，否〔䷋〕泰〔䷊〕所以中上經。盛衰承繼，損〔䷨〕益〔䷩〕所以中下經。上經自乾〔䷀〕至履〔䷉〕凡十卦，擬天道小成之數。下經自咸〔䷞〕至解〔䷧〕凡十卦，議人道小成之數。

【雜卦】：“損益，盛衰之始也。”損剛益柔，傷其根基，道始衰矣。損上益下，固其本元，德始盛矣。盛衰之始，損益民物，污隆之終，損益君上。張載曰：“民吾同胞，物吾與也。”古今聖賢莫不利人而修己，修己而利人，成己成物，非二事也。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

【疏證】：上巽下震，損上益下，利用厚生，普君之惠，道濟天下，民物樂焉，所謂益也。九五剛中，下應六二，天恩廣施，德大行遠，何往而不利？往有慶也。木道之行，舟船之濟，動之以順，涉險而濟。動而精進，巽以順人，日進不已，其有際耶？天剛下施，地柔上奉，上施下奉，饒益萬物，其有邊耶？物有不及，益之得當。物處相宜，益之反害。損益之道，與時行焉，無過不及。

象曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

【疏證】：風起陰散，雷發陽生，生陽散陰，理無二致。君子觀法，見善即遷，知過立改。遷善者寡過，改過者親善，遷善改過，不流於邪，道結於一。孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢內自省也。”其所謂也。陽氣其善，始生於下，震能遷善。陰氣其惡，始生於上，巽能改過。遷善改過，所謂“損上益下”也。

初九：利用為大作，元吉無咎。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

【注釋】：大作，功業，坤也。厚，盛大。事，營作。

【玩辭】：宜行大業，大吉始無咎。正位居體，陽剛主動，受上之益，是能堪大事者。然其位有未崇，孚有未深，下非專厚之所，唯奏大功，得獲大吉，乃能無咎。大吉無咎，非盡善則咎也，小善不足稱焉。利用為大作，得於時也。下不厚事，拘於位也。

【觀象】：動震〔☳〕變坤〔☷〕體巽〔☴〕，動不失順，靜不失威。動靜得時，處下不卑。遇益〔䷩〕參豫〔䷏〕之觀〔䷓〕，凡事預則立，不預則廢，而況觀民設教乎？而況建侯行師乎？處下君子慎用其往，積誠積仁，而後能濟。《文王》云：“儀刑文王，萬邦作孚。”所謂不言之教也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。

象曰：或益之，自外來也。

【注釋】：或，有人，艮也。益，資助，巽也。朋，坤也，帛本同作傰。十朋，百貝，坤也。龜，入為水，出為火，艮也。違，帛本借作回，違背，艮也。享，進獻，震也。帝，天神，震也。曰或曰龜曰王曰帝曰外，悉指九五。

【玩辭】：有人助益十朋寶龜，動而不違，長正吉。君王祭祀天神，配享祖考，吉。書云：“卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮。”先告祖，後乃卜。應五遇滯，人或疑之。五執艮主，中實以求，二居坤體，中虛以應，王用享帝，久正之吉。孟子曰：“夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。”或益之，人益之也。弗克違，鬼神益之也。用享於帝，天益之也。

【觀象】：動震〔☳〕變兌〔☱〕體巽〔☴〕，動之行仁，應之合義。十朋之龜，用於卜筮。天人弗違，期永貞吉。遇益〔䷩〕參歸妹〔䷵〕之中孚〔䷼〕，夫豚魚之吉，貴孚誠也。歸妹之義，貴永貞也。龜蓍之善，貴中正也。君子以永貞之誠，求中正之利，得矣。詩云：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁於周，曰嬪於京。乃及王季，維德之行。”是故王道不異神道，能一之者，人也。

六三：益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益用凶事，固有之也。

【注釋】：凶，帛本作工，坎也。冬官司空，金文作司工，《釋名》云：“凶，空也，救空亡也。”凶事，所謂水火、死喪、戰爭之災。公，六三象公卿。圭，帛本同作閨，瑞玉，震也。《左傳》作閨竇，《儒行》作圭窬。公執桓圭，信也。有，守也。

【玩辭】：助益其治理凶荒，無咎。誠信以行中道，圭璧昭諭王公。陰柔之體，居失其正，遠應上九，偏辭無誠，不受上益，所謂凶事，或有咎也。四滯其應，五固其志，得行中道，以救民患，乃無咎也。《雲漢》云：“天降喪亂，饑饉荐臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭壁既卒，寧莫我聽？”蓋罪愆不遷，雖圭壁亦無能告也。

【觀象】：震〔☳〕變離〔☲〕體巽〔☴〕，木遇火焚，固非吉事。用示誠明，乃得助益。遇益〔䷩〕參豐〔䷶〕之家人〔䷤〕，言有物者立德允信，行有恆者執守中道，允執厥中，王道其大，處豐多故，益之無故。《谷風》云：“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。”夫子所謂無服之喪也。

六四：中行告公從，利用為依遷國。

象曰：告公從，以益志也。

【注釋】：告，號令，巽也。公，六四諸侯，震也。依，五象四之憑據，艮也。帛本作家，《爾雅》云：“戶牖之閑曰扆，其內謂之家。”陸德明曰：“依，本又作扆。”國，都城，坤也。

【玩辭】：執中道，號令王公，莫不聽命，以大邦為依附，遷移國都。陰柔之體，居得其正，承陽應陽，陰陽相濟，行中道焉。體雖不中，用則行中，以之昭告而公從，以之遷都則民順，利在當世，功在千秋。中行，行中道。為依，上承九五之君而益其志。遷國，下順初九之民而行其事。《左傳》云：“我周之東遷，晉鄭焉依。”晉文侯姬仇助平王東遷洛邑，則其事也。《公劉》云：“既庶既繁，既順迺宣，而無永嘆。”則其志也。

【觀象】：巽〔☴〕變乾〔☰〕體震〔☳〕，價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，宗子維城。遇益〔䷩〕參小畜〔䷈〕之無妄〔䷘〕，時育萬物，先王所以利益群生。為依遷國，王臣所以志通天下。去妄存誠，君子所以懿美文德。《綿》云：“爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時，築室於茲。”至誠感神，龜蓍告之，聖人勉之，天功將之，所謂“其益無方”也。

九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

【注釋】：惠，推恩，震也。勿，不用，艮也。問，占卜，坎爻艮體。惠，懷恩，坤也。我，親之辭。德，恩義，乾也。

【玩辭】：上推其誠，君王存心，惠益生民，不必卜問，大吉可知。下戴其誠，生民感恩，懷惠君王。居中履正，損上益下，有其信而施惠於民，天下受福，必也惠心之孚。六四承之，六二應之，二四共坤，交孚而懷惠其君，志大得焉，道大行焉，不佔而大吉可知，所謂“利有攸往，利涉大川”也。書云：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，唯惠之懷。”九五之謂也。

【觀象】：動巽〔☴〕變艮〔☶〕體震〔☳〕，木因山生，山因木榮。施惠懷德，各成其能。遇益〔䷩〕參漸〔䷴〕之頤〔䷚〕，損上以養賢，益下以養民，觀其損益，則知其所養，觀其所養，則知其德行。益志、進德、養體之事固異，其用則一。《下武》云：“永言配命，成王之孚。”所謂“惠心”也。“媚茲一人，應侯順德。”所

謂“惠我德”也。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

【注釋】：莫，沒人。或，有人。立心，操行，震也。勿恆，無常，巽也。偏辭，巧言，偏同諞。外，後也。

【玩辭】：沒人助益，巧言奉迎，遇人打擊，立心無常，凶。居中履正，眾皆歸五，唯上乘凌，過求其益，雖有其應，眾不焉附，是不能益人，亦不能益於人，獨能自益者也。益窮反損，後來而擊之者生焉。過五應三，汲汲然求益於人，若不能修整立心，人或疑之，凶其宜也。莫益之，三不應。或擊之，五間滯。莫益之，惡之也。立心勿恆，戒之也。偏辭，虛華其言，非恆於行，失志於心。

【觀象】：巽〔☴〕變坎〔☵〕體震〔☳〕，或進或退，進退無恆。或伏或出，伏出失誠。遇益〔䷩〕參渙〔䷺〕之屯〔䷂〕，屯其膏，上不能自損，下不能受益，人心渙散，失諸大體。孔子曰：“放於利而行，多怨。”則是其所謂也。

【總論】：益者，君子益志固行之道也。尚有孚，用中行，忌勿恆。初九，事之益，益之者時也。六二，物之益，益之者鬼神也。六三，心之益，益之者孚信也。六四，志之益，益之者上也。六五，道之益，益之者德也。上九，莫益之，失之者心也。六爻變化，居正受益，行邪受損，損益由己。六爻行用，所以興利也。