益，利有攸往，利涉大川。

【题解】：震象器，巽反兑，象覆水，器满水覆，益之字也。震临春，巽值夏，自春而夏，万物生长，益之名也。《思文》云：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。”益之辞也。巽象风，震象雷，风行天上，雷自地发，损上则风愈和，生发万物，益下则雷愈迅，鼓动群伦，益之象也。推而广之，利益、资助、布施、厚生、推恩、广济、富饶、盈满，悉谓益也。

【玩辞】：宜用往济险。九五居尊，中正应二，以上惠下，利益民物，下顺上之德，动而无违，故利往也。巽象风帆，坤象大川，震象舟车，乘风破浪，上乘下之能，险无不济，故利涉也。

【观象】：初四互复〔䷗〕，天子南郊祀天，配享祖考，王用享于帝。二五互剥〔䷖〕，厚下安宅，民悦无疆，则是上能益下。民载得舆，其道大光，则是下能益上。三上互渐〔䷴〕，女嫁而有家，男娶而有室，男女德合，阴阳道同，日进无疆。初五交颐〔䷚〕，上有所益，下有所养，善观颐者，观其所养而知其所益，观其所益而知其所养，知矣！二上交观〔䷓〕，风行草偃，从化无违，利涉大川，木道乃行。反体曰损〔䷨〕，惩忿窒欲，损刚益柔有时。改过迁善，损上益下无方。对体曰恒〔䷟〕，恒其不易，益其利他，圣人发心唯利他，居积贤德，善化风俗，行道恒不易。

【序卦】：“损而不已必益，故受之以益。”错综之数相交，飞伏之体相倚，损益之道相因，此益〔䷩〕所以继损〔䷨〕也。大小往来，否〔䷋〕泰〔䷊〕所以中上经。盛衰承继，损〔䷨〕益〔䷩〕所以中下经。上经自乾〔䷀〕至履〔䷉〕凡十卦，拟天道小成之数。下经自咸〔䷞〕至解〔䷧〕凡十卦，议人道小成之数。

【杂卦】：“损益，盛衰之始也。”损刚益柔，伤其根基，道始衰矣。损上益下，固其本元，德始盛矣。盛衰之始，损益民物，污隆之终，损益君上。张载曰：“民吾同胞，物吾与也。”古今圣贤莫不利人而修己，修己而利人，成己成物，非二事也。

彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

【疏证】：上巽下震，损上益下，利用厚生，普君之惠，道济天下，民物乐焉，所谓益也。九五刚中，下应六二，天恩广施，德大行远，何往而不利？往有庆也。木道之行，舟船之济，动之以顺，涉险而济。动而精进，巽以顺人，日进不已，其有际耶？天刚下施，地柔上奉，上施下奉，饶益万物，其有边耶？物有不及，益之得当。物处相宜，益之反害。损益之道，与时行焉，无过不及。

象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

【疏证】：风起阴散，雷发阳生，生阳散阴，理无二致。君子观法，见善即迁，知过立改。迁善者寡过，改过者亲善，迁善改过，不流于邪，道结于一。孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”其所谓也。阳气其善，始生于下，震能迁善。阴气其恶，始生于上，巽能改过。迁善改过，所谓“损上益下”也。

初九：利用为大作，元吉无咎。

象曰：元吉无咎，下不厚事也。

【注释】：大作，功业，坤也。厚，盛大。事，营作。

【玩辞】：宜行大业，大吉始无咎。正位居体，阳刚主动，受上之益，是能堪大事者。然其位有未崇，孚有未深，下非专厚之所，唯奏大功，得获大吉，乃能无咎。大吉无咎，非尽善则咎也，小善不足称焉。利用为大作，得于时也。下不厚事，拘于位也。

【观象】：动震〔☳〕变坤〔☷〕体巽〔☴〕，动不失顺，静不失威。动静得时，处下不卑。遇益〔䷩〕参豫〔䷏〕之观〔䷓〕，凡事预则立，不预则废，而况观民设教乎？而况建侯行师乎？处下君子慎用其往，积诚积仁，而后能济。《文王》云：“仪刑文王，万邦作孚。”所谓不言之教也。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外来也。

【注释】：或，有人，艮也。益，资助，巽也。朋，坤也，帛本同作傰。十朋，百贝，坤也。龟，入为水，出为火，艮也。违，帛本借作回，违背，艮也。享，进献，震也。帝，天神，震也。曰或曰龟曰王曰帝曰外，悉指九五。

【玩辞】：有人助益十朋宝龟，动而不违，长正吉。君王祭祀天神，配享祖考，吉。书云：“卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫。”先告祖，后乃卜。应五遇滞，人或疑之。五执艮主，中实以求，二居坤体，中虚以应，王用享帝，久正之吉。孟子曰：“夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。”或益之，人益之也。弗克违，鬼神益之也。用享于帝，天益之也。

【观象】：动震〔☳〕变兑〔☱〕体巽〔☴〕，动之行仁，应之合义。十朋之龟，用于卜筮。天人弗违，期永贞吉。遇益〔䷩〕参归妹〔䷵〕之中孚〔䷼〕，夫豚鱼之吉，贵孚诚也。归妹之义，贵永贞也。龟蓍之善，贵中正也。君子以永贞之诚，求中正之利，得矣。诗云：“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。”是故王道不异神道，能一之者，人也。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益用凶事，固有之也。

【注释】：凶，帛本作工，坎也。冬官司空，金文作司工，《释名》云：“凶，空也，救空亡也。”凶事，所谓水火、死丧、战争之灾。公，六三象公卿。圭，帛本同作闺，瑞玉，震也。《左传》作闺窦，《儒行》作圭窬。公执桓圭，信也。有，守也。

【玩辞】：助益其治理凶荒，无咎。诚信以行中道，圭璧昭谕王公。阴柔之体，居失其正，远应上九，偏辞无诚，不受上益，所谓凶事，或有咎也。四滞其应，五固其志，得行中道，以救民患，乃无咎也。《云汉》云：“天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？”盖罪愆不迁，虽圭壁亦无能告也。

【观象】：震〔☳〕变离〔☲〕体巽〔☴〕，木遇火焚，固非吉事。用示诚明，乃得助益。遇益〔䷩〕参丰〔䷶〕之家人〔䷤〕，言有物者立德允信，行有恒者执守中道，允执厥中，王道其大，处丰多故，益之无故。《谷风》云：“何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。”夫子所谓无服之丧也。

六四：中行告公从，利用为依迁国。

象曰：告公从，以益志也。

【注释】：告，号令，巽也。公，六四诸侯，震也。依，五象四之凭据，艮也。帛本作家，《尔雅》云：“户牖之闲曰扆，其内谓之家。”陆德明曰：“依，本又作扆。”国，都城，坤也。

【玩辞】：执中道，号令王公，莫不听命，以大邦为依附，迁移国都。阴柔之体，居得其正，承阳应阳，阴阳相济，行中道焉。体虽不中，用则行中，以之昭告而公从，以之迁都则民顺，利在当世，功在千秋。中行，行中道。为依，上承九五之君而益其志。迁国，下顺初九之民而行其事。《左传》云：“我周之东迁，晋郑焉依。”晋文侯姬仇助平王东迁洛邑，则其事也。《公刘》云：“既庶既繁，既顺迺宣，而无永叹。”则其志也。

【观象】：巽〔☴〕变乾〔☰〕体震〔☳〕，价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，宗子维城。遇益〔䷩〕参小畜〔䷈〕之无妄〔䷘〕，时育万物，先王所以利益群生。为依迁国，王臣所以志通天下。去妄存诚，君子所以懿美文德。《绵》云：“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。”至诚感神，龟蓍告之，圣人勉之，天功将之，所谓“其益无方”也。

九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

【注释】：惠，推恩，震也。勿，不用，艮也。问，占卜，坎爻艮体。惠，怀恩，坤也。我，亲之辞。德，恩义，乾也。

【玩辞】：上推其诚，君王存心，惠益生民，不必卜问，大吉可知。下戴其诚，生民感恩，怀惠君王。居中履正，损上益下，有其信而施惠于民，天下受福，必也惠心之孚。六四承之，六二应之，二四共坤，交孚而怀惠其君，志大得焉，道大行焉，不占而大吉可知，所谓“利有攸往，利涉大川”也。书云：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，唯惠之怀。”九五之谓也。

【观象】：动巽〔☴〕变艮〔☶〕体震〔☳〕，木因山生，山因木荣。施惠怀德，各成其能。遇益〔䷩〕参渐〔䷴〕之颐〔䷚〕，损上以养贤，益下以养民，观其损益，则知其所养，观其所养，则知其德行。益志、进德、养体之事固异，其用则一。《下武》云：“永言配命，成王之孚。”所谓“惠心”也。“媚兹一人，应侯顺德。”所

谓“惠我德”也。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

【注释】：莫，没人。或，有人。立心，操行，震也。勿恒，无常，巽也。偏辞，巧言，偏同谝。外，后也。

【玩辞】：没人助益，巧言奉迎，遇人打击，立心无常，凶。居中履正，众皆归五，唯上乘凌，过求其益，虽有其应，众不焉附，是不能益人，亦不能益于人，独能自益者也。益穷反损，后来而击之者生焉。过五应三，汲汲然求益于人，若不能修整立心，人或疑之，凶其宜也。莫益之，三不应。或击之，五间滞。莫益之，恶之也。立心勿恒，戒之也。偏辞，虚华其言，非恒于行，失志于心。

【观象】：巽〔☴〕变坎〔☵〕体震〔☳〕，或进或退，进退无恒。或伏或出，伏出失诚。遇益〔䷩〕参涣〔䷺〕之屯〔䷂〕，屯其膏，上不能自损，下不能受益，人心涣散，失诸大体。孔子曰：“放于利而行，多怨。”则是其所谓也。

【总论】：益者，君子益志固行之道也。尚有孚，用中行，忌勿恒。初九，事之益，益之者时也。六二，物之益，益之者鬼神也。六三，心之益，益之者孚信也。六四，志之益，益之者上也。六五，道之益，益之者德也。上九，莫益之，失之者心也。六爻变化，居正受益，行邪受损，损益由己。六爻行用，所以兴利也。